我甚至能认出一张倒脸。但是，我们在物体面前必须在思想上作出一种确定的姿态，有时，
僵硬感，词语投射到视觉场或听觉场，具有符号或声音的形式，是后来的事情。词语在成为
才完全是对象，感觉只有在为一个ฐ中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
只不过是自以为他之所是的主体的透明性。物体贯穿地是物体，意识贯穿地是意识。“存在”
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中的功能ม
索ิ斯的神秘剧ຕ中，信徒们模仿上帝ຓ的生活场面，祈求上帝ຓ，我也模仿睡眠者的呼吸和姿态，
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
的结果，只是在范畴的经验用法后面揭示如果缺少它范畴的经验用法实际上就不能被理解的
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示
外部物体，我的身体把物体放在一个地方，以便把它们挪到另一个地方。但我直接移动我的
一位战争中受伤者还在他的幻肢中感觉出炸断其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中枢理
性质，看来，科学就是以这种方式制ๆ定创造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界的内
学家的理智主义——实际上只不过是经验主ว义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
什么相似性先通过图2๐的呈现结构成为ฦ可能；在唤起图形的回忆之前，“引的”图形必
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能ม显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
目录
圆的某东西在我们看来就不再是圆。不管是被感知的圆，还是被想象的圆，都是一样；无论
如何，应该有一种共同的规定性使我们在两种情况下都把呈现给我们的东西当作圆，把圆和
其它现象区分开来。”2同样，当人们谈论运动的感觉，或谈论运动的特殊意识，或像格式
塔心理学那样，谈论整体运动，谈论运动物体和运动物体的特殊位置不出现的φ现象时，如
果人们没有说明为什么“出现在这种感觉或这种现象中的东西，或通过它们而被理解的东西
能直接表现dokumentiert为运动”3，就只能是空谈。只有当运动的知觉用运动的意义，
用构成运动的所有因素，特别是用运动物体的同一性来理解运动，运动的知觉才能是运．动．的．
知觉，才能把运动当作运动来认识。心理学家回答说，运动是“这些‘心理现象’之ใ一，同
一定的感觉内容，如颜色和形状一样，心理现象也与物体有联系，看起来是客观的，而不是
主观的，但是，心理现象和其它心理材料é是不同的，本质上不是静态的，而是动力的。例如，
有特征的‘经过’是运动的血和肉，而运动不可能用一般的视觉内容由通过组合形成。”4事
实上，用静态的知觉来组成运动是不可能的。但问题不在这里，我们不准备把运动转化为静
止。处于静止状态的物体也需要认同。只有当物体每时每刻都在消失和重新า产生，只有当物
体通过其各种瞬时呈现不继续存在下去，物体才能处于静止状态。因此，我们谈论的同一性
先于运动和静止的区分。如果没有描绘运动和形成运动的同一性的运动物体，运动就什么也
不是。在这里，动力现象这个隐喻是在愚弄心理学家：我们认为一种力量本身就能保证其同
一性，这是因为ฦ我们始终假定在其能力的挥中认识到其同一性的某个人。“动力现象”从
体验它们、注视它们和综合它们的我那ว里得到其同一性。因此，我们从破坏运动的一种运动
思维转到力求建立运动的一种运动体验，也从这种体验转到如果缺少它体验就不表示任何东
西的一种思维。
因此，我们不能认为ฦ心理学家是有道理的，也不能认为逻辑学家是有道理的，两者合二
为一才是有道理的，我们应该找到使正题和反题都成为真的方法。当逻辑学家强调“动力
现象”的一种构成本身，强调根据我们在其轨迹中看到的运动物体的运动描述时，他是对的，
——但当他把运动物体的同一性当作一种明确的同一性，他必须承认运动物体本身时，他是
错的。在心理学家方面，当他详尽地描述现象时，只得违心地把运动物体放到เ运动中时，但
是，他以具体方式越了他对运动物体的设想。在我们刚才所进行的和能ม告诉我们心理学家
和逻辑学家的无休止争论的讨论中，韦特海默的意思到底是什么？他的意思是，运动的知觉
相对于运动物体的知觉不是第二位的，我们没有在这里、然后在那里的运动物体的知觉，以
及在连续过程中把这些位置联系起来的一种认同5；位置的差异不能被归入一种先验的统一
性；运动物体的同一性直接“来自体验”6。换句话说，当心理学家谈论包括起点A和终点
BAB的运动和现象时，他的意思不是没有运动的主体，而是运动的主ว体无论如何都不是
先出现在其位置上和静止的已知物体A：因为有运动，所以运动物体被包含在运动中。
心理学家可能认为ฦ，在运动中即使没有一个运动物体，也至少有一种变．化．，只要我们不把这
1同上。
2同上，660页。
3๑同上，661页。
4韦特海默，引用著作，227页ษ。
5韦特海默说，运动物体的同一性不是通过推测得到的：“在这里和在那里的物体应是同一个物体”，187
页。
6真正地说，韦特海默没有肯定地说运动的知觉包含这种直接的同一性。他只是不言明地说过，他指责把
运动和判断联系在一起的理智主ว义概念向我们提出“不是来自直接体验”1้87๕页的同一性。
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种变化与我们在轨迹的某个点中断ษ运动时得到的静止图形混淆在一起。心理学家就是在这里
过了逻辑学家。由于逻辑学家不能在关于世界的偏见之外与运动体验重新建立联系，所以