神检查”构成的。这种说法可能意味着精神浏览孤立的印象，逐渐现整体的意义，就像学
它能拥有这种相似性。不管一个被试看了5次还是5๓40次图11，要么他十分容易地在图2
说表达更多的东西，在存在中和在共存中都没有纯粹的偶然事件，因为ฦ存在和共存吸收了偶
姜志辉译
的更完整知识而变得确实。最初，科学只不过是被感知物体的构成运动的结果和放大。正如
物体是所有感觉场和所有个别知觉场中的不变者，科学概念也是规定现象和使之具体化的手
段。科学定义不受到任何力的作用的物体的理论状态，进而定义力本身，凭着这些理想的组
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
性质，看来，科学就是以这种方式制ๆ定创造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界的内
在原因，与其内容无关的几何空间概念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概ฐ念，为现
象提供了一个惰性的存在环境，在这个环境中，每一个ฐ事件都能与作为变化原因的物理条件
联系在一起，因此，这些概念有助于作为物理学任务的对存在的这种规定。科学知识在以这
种方แ式说明物体概念时，没有意识到要研究一种先决条件。正是因为ฦ知觉在其生命意识中和
在一切理论思维之前，表现为一个ฐ存在的知觉，所以反省以为不需要研究存在的系谱，只满
足于研究使存在成为可能的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
的构成永远不能完成，但除了科学对物体的看法，没有别的关于物体的看法，在我们看来，
自然物体依然是一种理想的统一体，按照拉歇利ำ埃的名言，是一般属性的一种交织。人们徒
劳地除去科学原理中的一切本体论意义，只留下其中的一种方法论意义，但这种保留没有在
根本上改变哲学，因为唯一可想象的存在仍然是由科学方แ法定义的。在这种情况下，有生命
的身体就不可能摆脱惟有它们才能ม使物体成为物体、如缺少它们物体在体验系统中就没有位
置的诸规定性。把反省的判ศ断给予物体的意义断言，应该通过第一层物理化学属性进入存在。
共同的体验在一个ฐ讲话的人的行为、微笑、口音中现了意义的契合和关系。但是，在某种
在世界ศ上存在方แ式之外使人体作为现象显现出来的这种相互表达关系，在机械生理学看来应
归结为一系列ต因果关系。应该把表达的离心现象和向心的条件联系在一起，应该把这种作为
行为对待世界的特殊方式还原为第三人称过程，应该把体验提高到เ物质世界的高度和把有生
命的身体变成无内部世界的物体。因此，有生命的主体在面对世界时采取的情感的和实际的
态度消เ失在一种心理生理机制中，一切评价都应该是一种移情的结果，复杂的情境通过移情
唤起了与神经器官紧ู密联系在一起的快乐่和痛苦的基本印象。生物的运动意向转化为客观的
运动：人们仅仅把瞬间的下决心过程给了意志，行为的执行完全交给了神经力学。以这种方
式与情感性和运动机能分离的感知成了对一种性质的单纯感受，生理学以为ฦ能理解从感受器
到เ神经中枢过程中ณ，外部世界在生物中的投射。以这种方式被改变的身体不再是我的身体，
一个具体的自我ego的可见表达，而成了其它所有物体中的一个物体。相应地，他人的
身体也不能作为另一个自我ego的外壳呈现给我。他人的身体仅仅是一架机器，他人的
1正如l布伦施维奇所说的。
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知觉也不可能真正地是他．人．的．知觉，因为他人的知觉是推理的结果，只是把一个一般的意识，
即验的，而不是其运动的主人放在一架自动装置的后面。因此，我们没有共存于世界的诸
我moi。根据心理生理学和心理学规律，“心理现象”的具体内容都是一种宇宙决定论的
结果，都可以归入自．在．。除了意识到这个系统和只有他才处在该系统中的学者的思想，没有
真正的自．为．。于是，当有生命的身体成了无内部世界的一个外部ຖ世界时，主ว体就成了无外部
世界的内部世界，一个无偏向的旁观者。科学的自然主义和对科学的反省所导致的有构成能ม
力的一般主体的唯灵论具有的共同点是它们都把体验等同起来：在有构成能力的我e面
前，经验的诸我moi是物体。经验的我是一个折衷概ฐ念，自在和自为的混合物，反省的
哲学不能给予它地位。因为ฦ经验的我有一种具体的内容，所以它被纳入体验系统中，它不是
主体——因为ฦ经验的我是主体，所以它是空洞的，归结为先验的主体。物体的理想性，有生
命的身体的客观化，精神在与自然无共同价值领ๆ域中的位置，这就是我们在继续由á知觉开始
的认识活动时力求达到的透明哲学。我们完全可以说，知觉是一门刚ธ开始的科学，科学是一
种系统的和完整的知觉1，因为科学只是无批判地理解被感知物体所规定的认识理想形式。
不过，这种哲学在我们的注视下自我分解。自然物体先退出，物理学在要求对自己้所
提出的纯粹概念进行修改和综合时，现了它的规定性的界限。机体不是把一个复杂的物体
的实际困难，而是把一个ฐ有意义的存在的原则困难与物理化学分析作比较2๐。更一般地说，
一切有思维能力的生命在其中ณ相互对照和取得一致的一个ฐ思想世界或一个价值世界的观念
有了问题。自然界ศ不是．理所当然地如同几何学那样精确，只有在局限于宏观材料é的谨慎观察
者看来，自然才得这样。人类社会不是．有理性的精神的团体，只有在生活和经济局部地和在
一段时间里保持平衡的受惠国家里，人们才能这样理解人类社会。在思辨方แ面和在其它方แ面，
对无秩序的体验使我们认识到在历史观中唯理论，唯理论声称要在原则ท上摆脱历史观，试图
找到一种能ม使我们理解理性在一个不是由理性创造的世界中涌现的哲学，并安排如果缺少它
理性和自由就变成虚无和解体的生命底层结构。我们不再说知觉是一门刚开始的科学，而是
说传统科学是一种忘记自己的起源、自以为已经完成的知觉。因此，哲学的第一活动应该是
重返在客观世界ศ之ใ内的主观世界，因为ฦ只有在这个世界ศ中ณ，我们才能理解客观世界的权利和