哈里加那ว苏的狄欧尼修：《罗马掌故》dion。
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单纯地为ฦ人类的生存——军事和经济生活。
1้5๓，记西西里的狄欧尼修第一，以康帕尼亚人9๗ａ的原居民，却并不改变“加太那ว”原名。又，色诺芬：《希腊史》卷四章四6๔，说科林多党派相倾轧，一党得势后常常变革旧党的各种措施，甚至把“科林多”城改称“阿尔咯斯”城事在公元前3๑93年。
1，我们如果要阐明城邦是什么，还得先行研究“公民”的本质，因为城邦正是若干许多公民的组合。于是，我们又该弄明白“什么是‘公民’波里德2？”以及谁确实可以被称为一个公民。公民的本质，犹如城邦问题，也
udicນum
，有人说是莱喀古士，有人说是色奥庞波。此处当为莱喀古士。依此，莱喀古士创น制斯巴达律“口传约章”当在第一次麦西尼亚战争之ใ后，即公元前7๕23年之后。但亚氏说莱喀古士为斯巴达王子嘉里劳的师保，则按照ั一般编年应该在公元前88๖0年之际参看普鲁塔克：《莱喀古士传》14๒。
1้，他们［一旦ຆ受辱或不得其位，就］因荣誉的不平而从事革命活动；这种愤慨的性情恰好表现于诗人的诗句2๐：
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2“其它各家的政体”数字另见于卷七。
这里所说“前面的论题”则仍旧指的原题——
之人。
这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中就相当于奴隶。
伦理问题和政治问题的分家，正是剥则阶级的政治学“独立”
照ั这样的程序，以下还该有多数制、如平民和共和政体的理论。
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
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09๗1政治学
察这种政体怎样才能产生，又怎样才能成立？
〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质……］1้〉
1〈〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［］内一分句。编校《政治学》这书诸家有些主张改卷七卷八为卷四卷五例如《纽曼校注本》
，他们的主要根据，就在于这个ฐ卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为ฦ古时的抄本原是这样连绵地抄下的。
相反的意见则认为卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。
这一章以贵族政体和君主政体为最好的政体，同第七第八两卷意义全不相承，那ว两卷所述的理想政体以公民武士全体为ฦ基础，不涉及君主ว政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中ณ直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨为ฦ使一般公民都能为良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个只为执政、不为臣民的优良君王——
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政治学19๗1
卷四1e章一一切技艺和学术［实用之ใ学］要是不仅以片断的陈述为ฦ满足，而有志于研究整个问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那一门内所有各方面的事情全部ຖ加以考
1้卷三列举了政体的六个ฐ类型后，末数章已๐专群君主ว制而又涉แ及了贵族政体。卷四、五、六如果承接卷三，则ท应续详另四类政体。现存抄本的卷四，除说明平民、寡头、共和政体和僭政外，亦述及贵族政体的若干品种；卷五又述君主政体的若干品种。各章对政体分类的依据也不拘守卷三所树立的两ä项原则：一
执掌治权者人数的多少，二
为了全体人民还是为了少数人的利益。
卷四至六这三卷的行文程序大体符合于卷四章二的纲领ๆ；同前三卷常常见到有些联系，却实际不是一贯相承的。前三卷偏重理论；这三卷专求应用，内容都根据史实，作简捷的论断，不再用“设疑”方法进行反复辩析。从这三卷中大量的史实看来，确实只有曾经收集而编订过一百五十八种城邦政制的人才能如此博学而反约。
亚氏以史实为基础，提供各式政体的类别及其要领ๆ，并常常注意到如何创น制并维持各式政体的长久存在。
就维持一个既成政体说来，他不但说到君主ว政体和共和政体，虽在他素不重视的不正常政体如极端民主、极端寡头和僭政也提供了他的意见。
这些可说是实际政治家的参考材料é，所以纽曼称它为ฦ希腊ຘ的《政治家手册》《纽曼校注本》卷一“《政治学》绪论”第485๓—494๒页，卷四“序语”第vi页ษ“亚氏政治学中所涉แ及的各种政制ๆ”。
圣提莱尔st。
hilａire。
Ｂ。
、康格里夫、纽曼等人的校本都将卷七卷八移置卷四、五、六之前。纽曼认为ฦ亚氏先写成卷一、二、三；过了一个ฐ时期，又作卷七、八；卷四、五、六是已编订过一百五十八种城邦政制ๆ后的晚成稿。这个汉译本仍旧保持原抄本的传统编次参看罗斯：《亚里士多德》9๗。
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ros，“Ａristotle”
，五版，19๗56年印本，235—6๔页；周伊特英译本1้85年卷一序文，v页；巴克尔英译本，“绪论”
，xvi－xli页——
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虑。例如体育这一门就得考虑，2
1适合于不同体质的各种不同教练方แ法；1何者才是最合乎理想的教练方แ法——所谓理想方法就是适宜于具有最良好的体质而又具备最优越的生活条件的人们的最好教练方法；以及4何者才是普遍相宜于大多数人体质的教练方แ法——在这方面，体育教练也得一并给予考虑。此外，3๑还得计及有些人们愿意接受教练，却不想造诣到可以参加体育竞赛的那么高度的技艺，［成人］体育教练和少年竞技教练2又得为这些人们设置某些对他们相宜的较低课程。这里以体育教练为ฦ例所说的原则，对医疗或造船或缝衣，以及其它一切技艺，全都相同。
政治政体研究［既为各种实用学术的一门，］这一门显然也该力求完备：第一应该考虑，何者为ฦ最优良的政体，如果没有外因的妨碍，则最切合于理想的政体要具备并展哪些素า质。第二，政治学术应考虑适合于不同公民团体的各种不同政体。最良好的政体不是一般现存城邦所可实现的，优良的立法家和真实的政治家不应一心想望绝对至善的政体，他还须注意到本邦现实条件而寻求同它相适应的最良好政体。第三，政治学术还该考虑，在某些假设的情况中，应以
1้此节对体育研究纲领所拟的程序同下节政治研究方面相应的纲领有些颠倒，译者加数码标记。
2体育或运动教练，少年儿童竞技或角力教练：亚氏在这里对举这两种教练，前者当专指“成人”的教练。依柏拉图：《高尔吉亚篇》giａs
451e、452๐Ｂ、45๓6e等节，“少年体育教师”教导少年作体育活动，以展儿童的体态和体力，也教导儿童作各种竞技和角力练习。亚氏对儿童体育重视人体的健美并使适应将来自由á公民的各种政治和社会活动，并不着重运动竞技。参看本书卷八——
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哪种政体为相宜；并研究这种政体怎样才能ม创制，在构成以后又怎样可使它垂于久远。这里，我们所假想的情况就是那种只能实行较低政体的城邦，这种城邦现在的确没有理想上最良好的政体——那里即使是良好政体的起码条件也是缺乏的——也不可能ม实行其它现存城邦所能实行的最良好的政体，这就不得不给它设计较低的制度了。此外，第四，政治学术还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。政治学方面大多数的作家虽然在理论上各具某些卓见，但等到涉及有关应用实践的事项ำ，却往往错误很多。我们不仅应该研究理想的最优良模范
政体，也须研究可能ม实现的政体，而且由此更设想到最适合于一般城邦ะ而又易于实行的政体。世上的政论家可以分为两类：有些人追求最崇高的［理想］制度，那是必须有广大的自然条件作为基础的。另一些人虽然崇尚实际政治，却老是不满自己所处身于其中的本邦ะ的体系，而往往盛称拉根尼1斯ั巴达或其它城邦的良法。有关政体的建议必须以当代的固有体系为张本而加上一些大家所乐่于接受并易于实施的改变2。改善一个旧ງ政体就有创制一个ฐ新政体那ว么困难，这恰相似于要人们忘掉一页ษ老课程就有要人们诵习一页ษ新课程那ว么困难。所以实际政治家就不可自囿于上述的范围，他应该像我们预先所说明的3๑，帮助任何现存政
1参看卷二。
2๐柏拉图：《理想国》501Ａ，劝告立法家在立法创น制之ใ前，先将版上旧法制抹除干净而后落笔；又，从《政治家篇》29๗6Ａ、《法律篇》684๒等节看来，他不尊重现实政治。
3参看上文——