观的缘故。但是实定法学至少不大注重这点，因为它的主要任务是指出什么是合法的，就是说，什么เ是特殊的……
4序言
是敌对的，这种敌对关系不可避免地要反映到立法权中。所以马克思一语破的地批判了黑格尔，说政府与各等级的敌对关系之ใ不可避免不是“一种令人丧气的错误”
观“。这种心理史观用揣测”行为ฦ主要意图和有效动机“去”鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物。“例如说，马丁。路德之倡导宗教改革，其动机是为ฦ了想要与尼姑结婚，或者说某一历史事件或一场大战之生，是由于某些伟大人物之ใ好荣誉或有野心等。黑格尔认为象这种所谓”心理史观“
2
附释有些人把思维作为一种特殊的独特的官能，……
把它跟意志分离而作为另一个ฐ独特的官能来考察，并且……
进一步认为ฦ思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
在本节中所规定的只是意志的一个方แ面，即我从我在自身中ณ所见的或设定的每一个ฐ规定中能ม抽象出来的这种绝对可能性，即我从一切内容中犹之从界限中的越……
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方แ面本身看作自由而予以坚持，那ว末这就是否定的自由或理智所了解的自由á。
这是提高到现实形态和激情的那空虚的自由á；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
6๔8๖
法哲学的概念意志、自由á和法的概念7๕1
为ฦ印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方面的形态就变为破坏一切现存社会秩序的狂热，变为对某种秩序有嫌疑ທ的个人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个ฐ组织加以消เ灭1。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到เ它自己的定在。
诚然，这种意志以为自己้是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为ฦ肯定的现实，因为ฦ这种现实会马上带来某种秩序，即制ๆ度和个人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消เ灭中产生出来的。所以，否定的自由á所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能ม是破坏性的怒涛。
补充抽象的自由á
意志这个要素所含有的是：我……
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中ณ抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己的规定中，并且只使自己习惯于这种规定而已。
人是对他自身的纯思维，只有在思维中人才有这种力量给自己้以普遍性，即消เ除一切特殊性和规定性。这种否定的自由á或理智的自由是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为唯一最高的规定。在历
1้参阅黑格尔：《精神现象学》中ณ绝对自由á和恐怖见哲学丛书，第11้4๒卷，第37๕8页ษ以下。——拉松版——
69
81导论
史上自由á的这种形式屡见不鲜。例如，印度人认为ฦ至高无上的境界是：坚执与自己้单纯同一的那朴素的知识；停留แ在他内心生活的这种虚无的空间，正如在纯直观中的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、一切目的、一切想象，这样人就成为ฦ婆罗门。有限的人和婆罗门之间再……
没有什么เ区别了，更确切些说，每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中ณ，有更具体的表现。例如，法国革命的恐怖时期就属于此。
当时一切才能方แ面和权威แ方แ面的区别，看来都被废除了。
这一个时期是以战颤、震惊1、势不两立，来对抗每个ฐ特殊物。因为ฦ狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到差别出现，就感到เ这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之故，法国的革命人士把他们自己所建成的制度重新า摧毁了，因为每种制ๆ度都跟平等这一抽象的自我意识背道而驰。
第6节
乙同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡……
到เ区分、规定、和设定一个规定性作为ฦ一种内容和对象。现……
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概ฐ念中ณ产生出来的。
通过把它自身设定为一个特定的东西，自……
1erziterung〔战颤〕、erｂeｂen〔震惊〕恐系erｂiterung〔激怒〕、erheｂen〔奋起〕之ใ误。——拉松版——
7๕0
法哲学的概念意志、自由á和法的概念9๗1้
我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环……
节。
附释这第二个环节——规定——同第一个环节一……
样，是否定性、是扬弃——即对第一个抽象否定性的扬……
弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样，这第二个ฐ环节已包含在第一个环节中ณ，它只是第一个环节中自在地存……
在的东西的被设定而已。说起来，第一个环节作为ฦ第一……
个ฐ独自存在的时候，不是真正的无限性或具体的普遍性，……
也不是概念，而只是一种被规定的东西，片面的东西，这……
就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构……
成了它的规定性、残缺性、有限性。
上述这两个环节的区分和规定，在费希特和康德等……
等的哲学中都可看到。单就费希特的阐述说，作为ฦ无限制的东西的自我见于费希特《知识学》的第一个命……
题完全被看作肯定的东西所以它就是理智的普遍性……
和同一性。
结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真……
的东西，从而限制——即一般的否定，不论它作为ฦ一种……
现成的外部界ศ限或作为自我特有的活动都好，——显得是加上去的见于第二个ฐ命题……
把握住在普遍物或同一物中——例如在自我中——的内在否定性是思辨哲学所应采取的下一步骤。那ว些主ว……
张有限和无限的二元论的人，甚且不象费希特那ว样在内……
在和抽象方แ面去理解它，他们是看不到这种需要的。
补充意志的特殊化这第二个环节是作为跟第——
71