则必然处于意识展过程的一个ฐ特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
通过进一步的挥，把这两ä个ฐ命题说得更清楚一些。
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能ม
除，在有限对象内则只能ม暂时被消เ除。对立在每一时刻๑都重新า产生，又在每
东西的根据，但B和c两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
如果两ä种活动都应当被设定为ฦ进行直观的，那ว么เ两ä者就必须ี是从一个ฐ本
点的一个方แ向，我们试想扩张力是从共同的中心
造性的直观活动。
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
动设定为ฦ有限的，已๐经由观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
不是事物，不是实际，而成了无穷无尽的非客观的东西。这一点可以这样来
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两ä者的区别ี仅仅在
意识不断进展的历史，而那ว种具体表现在经验里的东西则ท仿佛不过是作为这
意志活动，最后上升到เ理智直观，才终于突然直观到เ无意识的绝对同一
马克思在给费尔巴哈的一封信里，历史地肯定了“谢林的真诚的青春思
理智才能ม被推进到เ某种东西那ว里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创น造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
不会成为ฦ被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两ä。这种把反映活动推进到เ一切对象之ใ外的某种东西上去
的客体，针ฤ对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为ฦ如此，这
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创น造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照ั演绎表现为物理现象的力量遇到阻
力的地方，就只能ม有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方แ，则ท必然有对象之ใ外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为ฦ不可能ม的。
2๐整个ฐ世界之ใ所以对我成为ฦ客观的，仅仅是由于理智存在于我之ใ外。
我们刚才指出，唯有理智对感性世界的影响能ม逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之ใ外，
全部ຖ客体才对我成为ฦ现实的。我们也不谈那种由á习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之ใ外的客体的表象，除了通过在我之ใ外的理智，原初就根本不能
是对我产生的。因为
a整个在我之外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界ศ客体的影响—
—才能产生出来，这从下列ต事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之外，因为凡是有客体的地方แ，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初也仅仅是存在于我之ใ内。唯一的、根本的，在我之外的东西就是在我之
外的直观，这就是原始唯心论当初转变为ฦ实在论的地点。
bຘ但只有在我之ใ外的直观才迫使我特别ี把客体表象为ฦ在我之ใ外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之ใ为ฦ客体，如果一般能ม加风演绎的话，则ท
必须ี被演绎为ฦ必然的，这种情况可以用下列方式来证明。
我之所以能ม确信客体真的在我之外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由á
于我未直观客体时，客体也存在。个ฐ体之ใ所以能ม确信在自己้存在以前，客体
已经存在，并不是由于个ฐ体现自己้仅仅能ม与连续系列ต中ณ的一个ฐ特定点衔接
起来，因为ฦ这是个ฐ体的第二种受限制状态的一个ฐ纯粹结果。世界ศ对个体所能ม
有的唯一客观性，就在于世界ศ是由个体之ใ外的理智直观到เ的。恰恰从这里
也可以得知，个体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方面所业已๐预ไ先决定了的和谐，也可以同时推演为ฦ能ม使个体
感到世界的客观性的唯一条件。对于个ฐ体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界ศ就有多少不可毁灭的明镜。世界虽然完全是
由á自我建立的，却是不依赖于我的，因为在我看来，世界ศ止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界ศ是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为我们的表象与别ี人的表象不符
合而立刻๑怀疑ທ别ี人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为ฦ别ี人的
表象对于每个预料不到的现象仿佛都是试金石，而是唯独想诉诸下列事实：
正象一切事物一样，直观对于自我也只有通过外在客体才能ม成为客观的，这
些客体只能ม是我们之ใ外的理智，只能与我们直观活动的直观一样多。
在先验研究中，我们不想诉诸经验，不想因为ฦ我们的表象与别ี人的表象不符