思的观点上产生的。但正是在反思的同时，内外智能之间的统一性却披取消
使自我可以直接达到เ对它自己้的活动的意识。但是，综合行动的领域既ຂ然已๐
的最终根据。这条原理是动态物理学的基本原理，同各门附属科学的所有基
现在就是反思必须ี对待的状况。
须表现为ฦ是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创น造性活动
绝对否定。而对一切方แ向的否定就是绝对界限，就是单纯的点。因此，那ว种
cນ创น造性直观的理论
限定的自我，但这一观念的自我之ใ不受限定，只是就它与客观的、现在受到เ
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
的实在性，所以，他们就只能ม象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
它自己变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个ฐ时期，再把这些时期精确地划ฐ分为ฦ
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为ฦ自觉的精神实体的过程，根本
治”1้。这是对谢林的整个ฐ政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
免地看到เ我们最后不得不追溯不受制ๆ约的，即不可解释的某物。不过按照ั理
智的固有思维规律来说，这种情形是不会有的，并且就象那ว种理智行动一样，
是属于某个特定时刻的。
矛盾在于，这种行动既应该是能ม解释的，同时又应该是不能解释的。必
须给这个ฐ矛盾找出一个ฐ至今在我们的整个知识领域里还没有出现的中ณ介概ฐ
念。我们在解决这个问题时所采取的办法，与我们解决共他问题时所采取过
的办法是一样的，那就是：越来越详细地规定课题，直到เ最后剩下唯一可能
的解决。
的办法是一样的，那ว就是：越来越详细地规定课题，直到เ最后剩下唯一可能
的解决。
这个ฐ矛盾只能用下列ต方แ式加以调解：那ว个ฐ包含着自由á的自我决定的根据
的“某物”，必须ี是理智的一种创造活动，而这种创造活动的否定条件又必
须存在于理智之ใ外；那个ฐ“某物”之所以必须是理智的一种创造活动，是因
为除了通过理智固有的行动之ใ外，任何东西都不会进入理智之中ณ，这种创造
活动的否定条件之ใ所以必须存在于理智之外，是因为ฦ理智本身产生的那ว种行
动不能孤立地得到เ解释。这个ฐ理智之ใ外的“某物”的否定条件必定又是理智
本身之内的一个ฐ规定，而且无疑地是一种否定性的规定；同时，因为ฦ理智仅
仅是一种行动，所以，这种否定条件也就是理智的一种否定行动。
如果那ว个ฐ“某物”是受着理智的一种否定行动的制ๆ约，具体他说，是受
着理智的一种特定否定行动的制ๆ约，这个ฐ“某物”便是能够被理智的一种行
动排除掉和弄得不可能的某物，因此也就是一种行动，具体他说，是一种特
定的行动。所以理智应该把一种行动直观为ฦ能ม产生出来的，并且象直观其他
一切行动一样，应该借助于理智里一种创น造活动进行直观，因此，也决不应
该生对于理智的直接影响，在理智之ใ外也决不应该存在理智的直观活动的
肯定条件，理智应该一如既ຂ往地完全自成一统；虽然理智不应该再成为ฦ那ว种
行动的原因，而仅仅应该包含着那种行动的否定条件，因而那ว种行动应该在
这个ฐ限度内完全不依赖于理智而产生出来。一句话，那ว种行动不应该是理智
里一种创造活动的直接根据，但反过来说，理智也不应该是那ว种行动的直接
根据，虽然在理智之中这样一种不依赖于理智的行动的表象与理智之ใ外的这
种行动本身应该共存，好象两ä者之间有相互决定的关系似的。
这样一种关系只有通过一种预定和谐才是可以恩议的。理智之ใ外的行动
完全是产生于自身，理智仅仅包含着这种行动的否定条件，也就是说，假使
理智是以特定的方แ式行动的，这种行动就不会产生出来，但理智通过自己้的
纯粹否定行动也毕竟不会成为ฦ那种行动的直接根据或肯定根据，唯独因为ฦ理
智并不行动，所以，假如在理智之外还不存在包含着那种行动的根据的“某
物”，那种行动就依然不会产生出来。反过来说，那ว种行动的表象或概ฐ念完
全是出乎ๆ理智本身，入乎理智之内，似乎ๆ理智之外没有任何东西，而且在那
种行动不真正独立于理智而产生出来时，那种行动的表象或概念也不会存在
于理智之中，因此，这种行动也就不过又是理智里表象的间接根据罢了。这
种间接的交互作用就是我们所理解的预定和谐。
但是，这样一种交互作用只有在同样实在的各个主ว体之ใ间才是可以恩议
的。所以，那ว种行动必定是从一个ฐ主ว体出，这个ฐ主ว体可以得到เ与理智本身
完全相同的实在性，这就是说，那ว种行动必须从这种理智之外的一种理智出
，而这样一来，我们便看到เ自己้通过以上说明的矛盾，得到เ了一条新า原理。
第二条原理理智的自我决定的活动或理智自己้对自己้的自由á行动，只能ม