的，看不到自我是通过自我意识的活动才表露给客观性的，看不到自我与客
说的活动却是这样一种活动，通过这种活动，我并不是借这种或那种规定意
反映。总之，人们必须ี既是被直观者创น造者，同时还是直观者。
现知识学创น立者的著作或作者的著作早ຉ先似乎ๆ都不曾说过的东西，不过在现
部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部矛盾展史构成他的先验哲
治的要求。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为ฦ客观唯心论，
3๑两ä种活动原初ม都是作为ฦ同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为有限的，已๐经由á观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须ี加以推演的。我们由以出
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
而不是主ว观的活动如何得到เ限定，而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
限制ๆ状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初ม未受限定的
因而象后者一样，是可以限定的，而是被设定为ฦ全然不可限定的。如果
说，客观的活动作为ฦ原初未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
上看是自由á的，但从形式上看却是受限制ๆ的，那么，主观的活动正因为ฦ是作
为ฦ原初不可限定的活动，所以在受到เ限定时，从实质上看就是不自由的，而
只有从形式上看才是自由的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部ຖ构
造的基础，在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4๒由上2๐与
3๑看来，既ຂ然自我意识里存在着一种无限的对抗，那么
在我们由以出的那个ฐ唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动；完
全通观这些行动是一个无限课题的对象这个课题一旦ຆ完全解决了，客观肚
界的全部联系就必将揭示ิ在我们面前，而自然的全部ຖ规定性乃ี至无限小的部
分也就昭然在目了。因此哲学只能列ต举那ว些在自我意识史上仿佛有划时代
意义แ的行动，并依照ั它们彼此之ใ间的联系来陈述它们。例如，感觉是自我
的一种行动，假如这种行动的所有中ณ间环节都能ม加以阐释，它就一定能使我
们推演出自然界ศ中ณ存在的所有的质，但这是不可能的。
因此，哲学是自我意识的一部ຖ历史，这部ຖ历史有不同的时期，那个ฐ唯一
的绝对综合就是由这些时期相继组合而成的。
5๓这部历史前进的根源是被假定为ฦ不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制的观念性，也就是说明直到现在还当作不可限定的观念活
动何以能ม受到เ限定。
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
解决
1้自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中ณ，就会从这两者
中ณ产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么特性。因为它是对立的无限活动的
产物，所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗争不是在运动中来
考虑的，这里的斗ç争是固定了的斗ç争。这种共同的东画把对立的方向合而为
一，但对立的活动合而为一＝静止。但是，它必须是某种现实的东西，因为
对立双方在综合之ใ前是纯粹观念的东西，它们应当通过综合变为现实的。因
此，不应当把这种共同的东西看作是两ä种活动的互相消灭，而应当看作是它
们之间的一种平衡，两种活动交相使自身复归于这种平衡，而这种平衡的持
续存在是以两ä种活动的持续竞争为条件的。
这样，活动的产物似乎ๆ可以表远为ฦ一种现实的非活动的东西，或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料é，是想象力的单纯
产物，是离开形式就决不能ม存在的，在这里也只是作为ฦ研究的中ณ间环节出现
的。通过这样一种解释，物质创น成创造之不可理解性从质料方แ面看来已从
这里烟消云散了。一切质料都是对立活动乎ๆ衡的单纯表现，这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆，两端的重量只作用于支点，
因此支点就是两ä者活动的共同基础。而且，上述基础一点也不是通过自由á
创造随意产生的，而是完全不随意地，借助第三种活动产生的，这种活动和
自我意识的同一性一样，是必然的。
这一作为ฦ第三者的共同的东西，假使能ม持续存在下去，事实上就会是自
我本身的一种构造，不是作为ฦ单纯客休的自我的构造，而是同时作为主ว体和
客体的自我的构造。在自我意识的原始活动内，自我力求的只是变自身为
一般的对象，但它不对考察者也同样变成一种二重化的东西，是不可能ม变