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，其中农民就占了12๐00万。那么，为什么占总人口绝大多数的农民会有这么低的社ุ会地位和悲惨的生活？也许是因为他们愚昧无知（这并不是他们自己的过错），但绝不是因为他们不勤劳。不信你就听听这两首震撼人心的劳动歌曲吧。歌里的农民为法老拼命的拖运小麦，直把心拖得“四分五裂”，“但还得拖、举、再拖”；他们，朋友们可以自己去体会。但有两ä点却要在此说明，一是原诗据说有1้00多行，这里录的只是选段，因为ฦ译者只选译了这么เ多；二是这首诗对后世的颂โ歌创作影响深远。在崔连仲主编的《世界史#ี8226๔；古代史》中说，《旧ງ约#ี8226๔；诗篇》中的第1้0่4篇就是在它的影响下创น作出来的。我找来这首诗一看，果然如此。请看这几行：…耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。天下的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。……那ว里有海，又大又广，其中ณ有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中ณ。怎么样，两下对比，可以看出后者的抄袭痕迹吧？只是这译文看起来乏็味极了，远不如“献给阿顿ู神的圣歌”的译文有声色。单从内容看，前者也不如后者，因为ฦ前者所称颂的那位老耶，怎么看都像一位施恩图报的人物，还试图用自己้的神力迫人慑服，未免叫人瞧不起。后者所称颂的太阳神才有无私的情怀，值得人敬爱呢。（三）永恒的赞歌写到这里，我的长篇赏析该结束了。如果国内有人能把这些壮美的埃及文学作品都译出来，我这里可赏析的诗篇决不会仅仅这么十首，我的评论也不会这么เ轻易的结束。但在结束前，我忍不住要再抄几行阿门荷太普四世时期的赞颂诗在这里，作为ฦ结束诗：啊，太阳，自从世界ศ开始您就照耀着，您高高升起，把世界引向美。……您把从地下世界来的尼罗河给予了埃及。是的，太阳不但把尼罗河给了埃及，也把生命给了尼罗河儿女，让他们用自己的生命去感悟、讴歌生的壮美。太阳落下的时候，黑暗就会出现，就像灿烂的生命过后是黑色的死亡一样。死亡是永恒的，不管它让人向往还是悲伤，它里面一样有值得埃及人歌颂的永恒美。尼罗河的儿女们，懂ฦ得生命，也懂得死亡。他们既用火一样红的激|情赞颂โ生命，又用夜一样黑的感情赞颂死亡，因为ฦ他们觉得应该歌颂世界上的一切美。尼罗河儿女的歌，只有两种颜色：红色和黑色。尼罗河儿女的歌，已经超越了他们的肉身和时代，成为永远的不朽。2๐000年7月19๗日晚—7月22日晚6๔：3๑5写，7๕月23日下午1：3๑8改；7月28日上午1้0：52๐录完并再改参考书目：《古埃及文化求实》汉尼希等著浙江人民出版社1้9๗94年9月版《尼罗河传》路德维希著辽宁教育出版社ุ199๗7年3月第1版《神秘的金字塔》扎马罗夫斯ั著辽宁教育出版社2000่年1月第1版《世界史#8๖2๐26；古代史》崔连仲编人民出版社199๗4年版《圣经》南京教会简化字与标点和合本《诗经译注》程俊英译注上海古籍书店198๖5年2月第1版《闲坐说诗经》金性尧著江苏古籍出版社199๗1年版《汉文学史纲要》人民文学出版社19๗73年版附：诗歌的原始样式沈方诗歌是从人类隐秘的心灵深处传来，如险峻的悬崖下面，深渊底部升起的叫喊。诗人逝去，他留存于世间的声音，让活着的人在千年之后神经震颤。就象是看不见的手指，拨响了生命的琴弦。作为一门古老的艺术样式，诗歌不借助于语言之ใ外的任何材料，连韵律也只是在一旁้助兴的仆从。追溯到时间河流的源头，古老典籍的记载可以证明，最早的诗歌是口传耳闻的艺术。“断ษ竹，续竹，飞土，逐肉”，这首据传是黄帝ຓ时代的谣曲《弹歌》，寥寥几个字所表现的动作，正是先人们的生存境况。“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”（上古歌谣《击壤》），我们可以清晰地想到看到，那些拍击土壤放喉歌咏的男男女女，是在歌唱自己，为自己้感叹不已๐。娱乐、游戏、赞美或者敬畏，古老的诗歌是疼痛的叫唤，喜悦的欢叫，忧伤的悲泣，绝望的呐喊。诗歌的本质是抒情，不是记录、描述，中国的诗歌的《诗经》时代，没有出现通常所说史诗样式的叙事诗，恰好说明诗歌的资源是人类的抒情需要。我相信拨开诗歌传统的迷雾，抒情的光芒始终照彻真正的诗歌，使一些化妆成诗歌的文字喑然失声。任何一种艺术样式都可以扩展出另外的功能ม，比如绘画ฑ可以分化出工艺美术。罗马时代的荷马英雄史诗，是到เ处传唱的口头叙事文学总结，称之ใ为叙事性英雄史诗的原因，在于其中保留แ了传唱过程中ณ必要的抒情。盲目的吟唱艺人荷马唱到无限感慨处，他会情不自禁地加入抒情，发出数声仰天浩叹。之所以说荷马是吟唱艺人，是因为《奥德修》和《伊利ำ亚特》不能指称是荷马个人创น