魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之ใ风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。
“玄”的概念源于《老子》：“玄之又玄；众妙之门”，为奥妙莫测之意。
日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个ฐ日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为主ว干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能ม辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能ม悟透y阳之道；不知y阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能尽人事。
明白
明白
日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申为ฦ分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为ฦ主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能ม辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能悟透阴阳之道；不知阴阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能尽人事。
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因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。
日月合在一起为明，那么日月是什么เ呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则ท明！甲â骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已。
容易、知道、聪明
容易，并不是人们平时泛泛所指的谋事轻松而成的意思，这个ฐ词也是载“道”的。此道即：掌握了万事万物之理，若运用易理之法则去处理事情，就一定会很轻松。这就是“容易”的真实本义，就是从字面上讲也可以看出来，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易经》的易，代表《易经》的运用法则。这两个字组词以后综合起来的意思就是：涵容、掌握《易经》的应用法则ท，并以此法则来处理对待事情。
再如“知道”一词，“知”是明白、通晓、了解的意思，“道”是道法自然的道。人们在说知道一词时，只是理解其泛化的意义，并不真正理解道法自然的“道”是什么；不能理解这个真正的道，就谈不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐渐丧失了载道的功能。
再如“聪明”一词。聪，则ท无所不闻；明，则无所不照ั——这才是“聪明”一词的真实内涵。如今它的本意也被泛化了，仅仅是智力好这一概念的代言而已๐，并非真正的智慧。通过以上数点，我们应当明白什么เ是“形而上者谓之道”——我们对文字泛化意的深入思考，以及超越文字其形，对其内在所藏真正道理的探究，就是“形而上者谓之道”。
头头是道
我们常常形容某人说话或写文章头头是道，以喻其条理清晰，论辩畅达。但这个词的原意却比这要复杂得多，或者说，里边深藏了一种十分珍贵的传统方แ法论。
一条狗之ใ所以是一条狗，是因为我们把它唤作了狗。假如它最初的名字是猫，它就一直是猫了。所以，名字是不可信的，因为ฦ它是随时可以变更的。这就涉及到哲学上的一个本体问题。罗素า的《哲学问题》一本书都在讲“桌子”这个词，就是试图弄清桌子的本体。但这要纯粹从语言、从言说来论是说不清楚的，其结果必定归为维特根斯坦“不可言说”的“沉默”。中ณ国古人大概在这一点大概认识很早，所以要研究数与象，因而有《易》。但在实际生活中，人总离不开言说，于是，当说到某一物时，就先界定了从它真正的本意上说是虚假的，故名“假名安立”。也就是为ฦ了表述出事物的规律，必须ี要确立一个名称，然后在此基础上陈述和讲解。
这个假名安立形象地说，就好比在一个人头上再安装ณ一个头一样——头上安头，用这种方式来讲道，就是“头头是道”。所以，“头头是道”并不是说所说的每一句话都很有道理，而是，它表述的是一种形而上的方法。
玄关
玄关是很多风水先生都在使用的词汇。因为ฦ玄，所以很难找到。可以说，一些江湖术士连玄关的概念都没闹清楚。
玄关的最初意思是指，天地气血贯通之ใ道窍，亦生死之窍也。先天与后天，一阴一阳，曲径通幽，幽现玄关。玄关通之者生，障之ใ者死。天地幽玄，设万物以玄关，以致天地万物皆有其窍。对应于人身来说，玄关似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄关之ใ于宅居者，似如门窗也；若则宅居之玄关俱障，则ท人运亦渐亡。所以，取利者所择之处，玄关一开，财气自然来。那么，具