萨满教的神灵崇拜在萨满服饰上也能ม找到相对应的设计和装饰。
萨满教的三界ศ宇宙路线图，在有的萨满服装上就有清楚的表示。在埃文克—鄂伦春人中ณ每个ฐ萨满的服饰不同，他们的能ม力也就不同，但标志物所显示ิ的萨满能力区域却是鲜ຒ明的。如布廖捞氏族萨满的一件长衣上，宇宙是用一块背部镶条体现的。在这块镶条上，地球或中界用三条横线标示。下界用九个ฐ弯曲的三角形突起标示ิ，上界ศ位于“地球”上方，用帽上的铜镜表示ิ太阳。外面包着鹿皮革并固定在太阳形象下面的天鹅图形代表的是萨满灵魂的储藏所。这个萨满的主要庇护神是阿戈迪。它被表现为拟人拟兽形的外貌，其图案位于比其他辅助神像都高的中ณ间位置。大体辅助神的储藏所被表现为ฦ熊、偶蹄猛兽和鸟的形象。在神衣背部固定于象征地球的薄片上的图案和腰穗，说明的是萨满的下界ศ。下界辅助神的储藏所是带两条小鱼的猛犸和全能的蜥蜴与蛇。上界是用环绕神衣胸部、肩部和背部ຖ的环形穗子表现的。穗子共有1条，其中ณ每条都代表一条通往上界的萨满道路。神衣胸部的一些圆形金属薄片象征着萨满所不知道的，但在宇宙中存在的土地。由于萨满不熟ງ悉这些土地，因此在这些土地图案上没有用条带表现的萨满道路。萨满氏族领ๆ地的象征物固定在穗头略๓微下面一点。在这个象征物的中ณ央有一个通往下界的入口，周围的辐射条带表示萨满的道路。
各民族萨满领神仪式的名称、仪式各不相同，但领神仪式的意义แ却是一致的。往昔在满—通古斯语族各民族的萨满祭祀เ仪式中，萨满加入仪式往往是以“登攀仪礼”的形式出现的，以爬刀梯或爬树梯象征前往天界。满族萨满举行加入仪式时，屋前立两棵叫做“土鲁”的树，其长约9๗0-10่0厘米，两棵树之ใ间用、、9等奇数为单位的横杆连起来。离数十米远的南边另立一棵“土鲁”，并用细长的皮绳把两棵“土鲁”联结起来，绳的两端有飘带和鸟的羽毛等，那ว就是神灵通过的路。绳上连串ธ着木轮，木轮可以在两ä棵“土鲁”之间自由移动。萨满徒弟坐在两ä棵“土鲁”中间敲鼓。老萨满把所有的神灵请降到南面的“土鲁”上，并把它们用木轮送到เ萨满徒弟那ว边。萨满徒弟必须详细地复述所有的神灵的来龙去脉。当天夜里，萨满徒弟要爬上连在两ä棵“土鲁”之间的最上边的横杆，在那儿稍微停留，并把衣裳挂在“土鲁”的横杆上。这种仪式一般连续天、天、天或9๗天。
不管是活人的灵魂还是死去的人的灵魂，都可以离开形体独立活动，这是萨满教相当普遍的灵魂观念之一。
按照宗教学家的定义，灵魂是寓于个体之中，赋予个ฐ体以生命力，并主ว宰一切活动的自然存在。灵魂观念是一切宗教观念中最重要、最基本、最古老的观念之ใ一，是整个ฐ宗教信仰赖以存在的基础。
根据民间口传和丰富的萨满服装ณ实例不难现，萨满服有一个ฐ由简到เ繁、由繁返简和由á佩饰与服饰并重到服饰为主ว佩饰为辅的过程，由á原始古朴、粗野向文饰化、规范化过渡。总之，各民族的萨满服多种多样、异彩纷呈、制作精美，其款式、造型、装饰等都与萨满教原始信仰有着密切的联系，为我们研究萨满教文化艺术提供了丰富多彩的可视性形象资料。
二萨满的音乐文化
宗教与声音、神灵与声音以及声音在宗教仪式中ณ的象征意义等问题一直是音乐人类学的重点研究课题。音乐่人类学家认为ฦ，要研究宗教音乐，先要弄清声音在宗教仪式中的象征功能ม和文化底蕴。用特殊的声音表达特殊的感和特定的意图是古今中ณ外人类宗教仪式存的普遍现象。萨满教作为一种比较原始古老的宗教形态，对声音的理解和看法尤为古朴而神秘。在萨满教观念中，认为ฦ神灵喜欢声音而鬼魂害怕声音。萨满仪式中对各种声音的不同处理是以对声音的这种双重理解为ฦ前提的。
萨满音乐่作为萨满文化的重要组成部ຖ分，在整个萨满教的神灵体系、观念体系以及仪式活动中具有非常重要的宗教功能ม。萨满用曲调的交替、音色的变换、鼓点的节奏调整等方式表达不同的宗教感和信仰内容。
鼓是萨满舞蹈必不可少的伴奏乐่器，更是萨满最主ว要的法器。鼓是萨满教的重要标志。鼓的洪阔高亢、气势恢弘造成了一种神驰神降的庄严、紧张、肃穆及神秘的宗教氛围。鼓在整个萨满教中的作用是不可替代的。
萨满所用的鼓的形状和大小等特征在各地都有所不同，大体来说，鼓分为抓鼓和单鼓两ä种。抓鼓与单鼓一样，同为ฦ单面带环、蒙革的圆形鼓，用鼓鞭击奏。所不同的，一是鼓框用料不同；二是抓鼓无柄，而单鼓有柄。从二者的演奏方式、使用场合、流传区域以及满汉混用几方面来看，抓鼓与单鼓为同源传承关系。从制作的难易、形制的繁简以及流传区域和冶铁术在民间展的诸因素า来看，抓鼓应先于单鼓而出现。抓鼓主ว要流传于黑龙江、吉林地区，单鼓主要流传于辽宁、河北和内蒙古地区。