宗教具有社ุ会性，而宗教的社会性来自于人的社ุ会性，因为人是社会动物，人不能ม离开社会而获得或显示人性。人的意识就是社ุ会意识，人的实践就是社会实践，人的需求就是社会需求。因此，宗教从来都是社会性、群体性的存在，个体性的信仰和宗教行为并不构成宗教。
在信仰萨满教的社ุ会环境中ณ，萨满的角色也不是个ฐ性的，他所行使的职能ม无疑打上了社会性的烙印。换之ใ，为ฦ社ุ会服务是萨满的主要职能ม，具体的社会需求是其实践的动力。包括萨满种种神秘莫测的能ม力也是其在履行社ุ会职责中得以实现的。在氏族成员和社ุ会本身面临生存和生活危机或困境时，萨满要为人们举行各类仪式以禳除不幸与困扰；在生产活动中，他指示打猎区域，为狩猎不丰者查找原因；在氏族和部落遭遇侵害时，他是对威แ胁个人或群体生活的敌对势力的驱赶者。萨满集宗教治疗师、祭司、预家、争端调解人等职能ม于一身。其社会作用在于解人们的焦虑，为人们提供心理慰藉，强化社会价值观，增进群体的凝聚力等等。
当然，萨满活动的社会性总是披着宗教的神秘外衣，在所有萨满的社会职能中，其宗教职能无疑是最为ฦ重要的，而在所有的宗教职能中，居于第一位的是进行人与神之ใ间的沟通，效果最明显、传播面最广、规模最盛大的无疑就是宗教仪式。
萨满教仪式是萨满借以展示ิ其社ุ会作用的途径，是萨满履行群体所赋予的职责的一种实践方แ式。在萨满教名目繁多的仪式活动中，一个重要的仪式类别是治疗仪式。在此过程中，他通过公开表演自己的能力，或者通过献祭、歌舞娱神、驱魔等一系列ต仪式行为，使病患者或公众放心地认识到，人类并非没有能力对付尘世间和自然的邪ิ恶力量，导致不舒服或疾病的原因已经找到，与外部世界的冲突正在和解等等。简之ใ，治愈仪式具有两方แ面的功能：一是解释功能，主要用于解释病因；第二个ฐ功能是实现转换，即实现由á偏离到正常，由á病态到เ健康的转换。萨满在治疗仪式中ณ的表演形式上做到เ与神灵的沟通，而实质上则ท是实现与其信众感、信仰的交流与互动。对求治者而，治疗过程中伴随着来自自然力量的干预，而来自于自然支持感的主要益处在于减轻焦虑与压力，以增强治愈的信心。
萨满及其信众生活在相同的文化背景下，仪式的价值是社会成员所公认的，仪式的意义是特定的社会文化环境所赋予的，是人们在与他人的互动与交流中ณ获得的。在由萨满主导的萨满治疗仪式中ณ，并不是萨满的独自表演，其信众也往往参与其中。在仪式中，集体的力量获得重新整合、群体的信仰得到เ了强化、群体的参与愿望得到了实现。所以，包括治疗仪式在内的萨满教的任何仪式行为ฦ都要得到เ社会的承认和群体的参与。社会给予仪式以乎ๆ萨满个人之上的权威，使它对萨满，对举行仪式的任何个人和社会群体，都具有影响力和约束力。因此，仪式也是信仰群体认同的对象，具有特定的社ุ会功能和作用。
萨满教宗教仪式的主要表现形式可以概ฐ括为ฦ“行巫术”，而巫术的特征是“萨满昏迷”。萨满通过与神灵直接交往的昏迷形式，去完成他的任务。萨满的昏迷有两种形式：一是占有昏迷，即神灵附体，萨满的被神灵占有；二是游历昏迷，即灵魂出窍，萨满灵魂离开去神灵世界ศ。这两种能力就是脱魂和显灵。萨满的脱魂和显灵不是在任何时候都能做到เ的，只有在跳神时才能ม做到。不管是灵魂出游还是神灵附体，萨满在昏迷术中所表现出来的特有的精神体验和心理技术方面的特质，才是最受人们关注的具有代表性的萨满教特征。
在萨满教仪式上，由多种要素า共同营造一种神圣、肃穆、迷醉、狂热的气氛，使萨满和族众在狂热中融为ฦ一体，从而引萨满和族人的种种宗教感和宗教体验。同时，萨满为仪式专门布设的祭坛，敬奉着作为ฦ神灵象征的神偶、神像和各种特制的享神供品，构成一个神圣的空间，使人顿生敬畏之感，萨满和助神人通过鼓、腰铃、铜镜等神器的缓急不等的音响，传达萨满请神和与神灵交流的种种信息；萨满穿上被赋予神秘力量的萨满服，随着铿锵的音响起舞，请神悦神，如行云，似疾风，宛如神灵在宇宙中ณ飞翔。这些要素共同构设一个令人迷痴沉醉的神秘意境，使人产生与神相交的神秘感。此时，在香烟缭绕、光线暗淡的祭坛前，经历了数日祭神活动的萨满精神高度昂奋、紧ู张，在同样处于催眠状态下的族众的拥戴下，极易进入痴迷忘我的状态，而达到瞬间昏迷神人合一的幻境。