随着清代乾ດ隆年间《满洲祭神祭天典礼规范》的颁布，满族萨满传承中传统的神授方式多被族选的方式代替，保持古老“神灵选定”传统的家族已为ฦ数不多。尽管如此，一些较多地保留แ古老萨满教传统的家族则依然以是否经过“神灵选定”作为衡量真正萨满的标准。
有益于而不是有害于它的群体。东海ร窝集与黑水女真人萨满死要风葬。风化后捧拾神骨为ฦ室中神灵，存放专缝的小桦篓内，挂在北墙，外迁必携带。人死将神骨先放榇ต中，可使子嗣不绝。灵骨与子孙繁衍的关系密切，它的完好与否涉及亲族萨满教还有一种普遍的信仰，就是认为灵魂平时深藏在生命体的骨窍等部位中ณ。人死后这个灵魂不会随形体的死亡而死亡，它继续存在死后的人的遗骸里，即藏于骨，乃至牙齿或头。对这类灵魂，萨满常因各种缘故加以召唤。因此，萨满常常把这些存有灵魂的骨头佩带在萨满服饰上，它们是有生命力的神圣器件，是萨满神魂原型的象征。骨既为ฦ魂之ใ附物之ใ一，对活着的亲族来说，就要采取各种方แ式，使它的绵延状况。同样，毛、兽皮、飞禽的羽毛等，都被视为ฦ有灵魂存在的象征物，萨满教的某些神偶就直接由这些东西所象征。
第二类是民族神。此类神是被全体满族或是多数满族姓氏所崇拜并祭祀的祖先神。此类祖先神又分为ฦ两类，第一类有名称、有形象、有具体神歌内容，也就是有神偶或画像，如白山主ว、哈章京、佛多妈妈等；第二类无具体神灵名称、泛指一切祖先神灵，如倭车库、瞒尼、贝子、色夫、玛法等等。他们的神职和神偶、画ฑ像都随具体的姓氏而定。
第一类为“瞒尼”神和技术文化神。“瞒尼”为满语，意为“英雄”，是一类数量众多、满族萨满教中ณ普遍被祭祀เ的英雄神灵，是满族戎马生涯和尚武精神的真实写照ั。技术文化神是在某一生产领域有特殊创น造明的有功之ใ人，后被人们祭祀为神灵。表现满族先民向自然索取、征服自然的伟大功绩。
萨满徒弟在接受萨满训练时，还要潜移默化地熟悉本族自然界中的神灵习性和祖先形象。每个萨满都有各自至上神祇和钟爱神灵，像自己้的亲人和朋友，患难与共、朝夕心息相通、不离不弃。萨满对百余位神祇的性别特征、爱秘密、声音笑貌与怒容、禀赋与性格、年龄与神历、体貌状况、平日生活致和特长爱好、穿戴服饰都要了如指掌，要时时刻刻๑与他们交谈联络感，达到“朝暮暗祭，铭心不忘”的境界，这是神灵附体的基础。
萨满徒弟的学习时间一般是三年，可延长或缩短，根据具体况集中时间或断断ษ续续地学习。凡有请其师傅从事萨满神事活动者，萨满徒弟要跟随左ุ右，在实践中ณ逐渐体悟萨满术的要领。总之，他必须ี掌握这一系列艰难而复杂的知识、法术和本领，和本氏族的神灵建立亲密无间的密切关系。同时，他还必须成为一个虔心于萨满之道、正直且善良的人，否则即使学会上述知识和本领，也不会见出功效。
三领神仪式
萨满领ๆ神仪式，或称萨满加入仪式，是新า萨满必须经历的最后一关，也是萨满生涯具有标志性意义的仪式。从萨满所属的群体来看，萨满领ๆ神仪式标志一位新า萨满的诞生，沿袭祖先神力得以继承，从而使氏族的安危获得保障。对于萨满个人来说，通过领神仪式，萨满的身份得以确立，被氏族承认，从此获得独立举行萨满神事活动的资格。
按照萨满教的灵魂观念，领神仪式标志着萨满神灵附体从原来的无法自控到实现自控。也就是说，每一位新萨满自患萨满病后，就与神灵生了联系，只不过那时为非自主ว附体，神灵起主ว导作用，神灵附体无规律性可循，新萨满对此没有控制ๆ能ม力。然而，新า萨满接受萨满医治，特别是承诺当萨满，并在老萨满的指导下逐渐掌握降神附体和进入异常意识状态的技术后，则ท意味着新า萨满已具有一定的驾驭与自然沟通的能力，新า萨满原有的在非自主性附体状态下的种种病症也随之逐渐消เ失。正是从这个意义แ上说，萨满领神仪式具有解除萨满个人危机的功能；从社ุ会的角度看，萨满领神从来不是个ฐ人的行为，而是全氏族的重要事宜。因此，其社ุ会意义也就显而易见了。
各民族萨满领ๆ神仪式的名称、仪式各不相同，但领神仪式的意义却是一致的。往昔在满—通古斯语族各民族的萨满祭祀仪式中ณ，萨满加入仪式往往是以“登攀仪礼ึ”的形式出现的，以爬刀梯或爬树梯象征前往天界。满族萨满举行加入仪式时，屋前立两棵叫做“土鲁”的树，其长约90่-1้00厘米，两棵树之ใ间用、、9等奇数为单位的横杆连起来。离数十米远的南边另立一棵“土鲁”，并用细长的皮绳把两棵“土鲁”联结起来，绳的两ä端有飘带和鸟的羽毛等，那就是神灵通过的路。绳上连串着木轮，木轮可以在两ä棵“土鲁”之间自由á移动。萨满徒弟坐在两棵“土鲁”中ณ间敲鼓。老萨满把所有的神灵请降到南面的“土鲁”上，并把它们用木轮送到เ萨满徒弟那边。萨满徒弟必须ี详细地复述所有的神灵的来龙去脉ำ。当天夜里，萨满徒弟要爬上连在两棵“土鲁”之ใ间的最上边的横杆，在那ว儿稍微停留，并把衣裳挂在“土鲁”的横杆上。这种仪式一般连续天、天、天或9๗天。