科举制ๆ度到唐朝7๕—9
世纪的魏晋之ใ后，官吏选举ะ制度有些变化，变得对名门望族有利，对黎民百姓不利ำ。结果造成了“九品制”中的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的展。
1鲍罗廷micນhaທe
1杰克·邓ฑ姆普赛dcນkdelpsty。美国拳击手，1919๗—1้926年的世界重量级冠军。
这是因为中国有一种优越的生存本能，一种新奇的、自然的、非凡的活力。其他方แ面姑且不论。她的一生就是这种生存本能胜利的一生；她使自己适应了各种不同的经济、政治和社会环境，而这些生活环境如果给予另外一个生命力不太旺盛的民族，则会酿成大祸ຖ；她接受了自然给予自己้的那部分思想，这里有鲜花、小鸟和名山大川作为她精神与道德的支柱，革凭此项ำ就足以保证她的身心健全而纯洁，从而使整个民族免于城市社ุ会的退化与堕落。她宁愿生活在旷野，晒晒太阳，观赏夕阳的余辉，触摸情晨的甘露，吸收千草与湿润的大地的芳香；从她自己的诗歌生活习惯的诗歌和写在纸上的诗歌中，她学会了如何使自己的灵魂——呜呼！那个经常受伤的灵魂——振作起来。换言之，她想方设法使自己活到เ了这样一大把年纪，就像一个普通人一样，靠着在野外的生活，靠着那ว许多的阳光与新鲜ຒ空气。然而，她也经历过艰难时世，经历过持续数百年的战争，经历过瘟疫，经历过自然灾害与暴政的折磨。所有这些，她都用自己严肃的幽默和坚强的神经挺过来了。
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能力是毋庸置疑的。尤其是在考虑到เ以下事实时，就更为坚信不疑：考虑到เ她所经历过的岁月，那时希腊的崎丽与罗马的荣耀早ຉ已成为过去；考虑到她那苦苦研习外族文化的真谛，并使之融入自己的文化之中的能力；考虑到她吸收井同化外来民族的能力。中华民族的这种生存能力，她的悠久ื，显然是值得认真思索的。这是对一个古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别无所长。
现在的结果只不过是在重复《圣经》里的一个格言：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿被酸倒了。青年人厌倦了父辈的革命热情，要返回以前的中国去了。我们几乎ๆ是饶有兴致地看到，一些青年决心做真正的中国人，他们的自我意识是那么เ强烈，吃中餐、穿中式服装、照中ณ国的习惯行事。这些已经西方化了的青年人又要使自己完全中ณ国化了。这无疑是一种时髦，装模作样，与父辈当时穿西装、用刀叉、一心去哈佛留学的时髦，性质别ี无二致。这些青年人一生部在穿西装、吃西餐，而且也曾去过哈佛，他们的英语文学知识远远过了本国文学。现在，他们对这一些都反感，要回到自己祖先那儿去了。
不过，西方并没有能够持续地繁荣下去，中国人饶有兴致、有时也颇为得意地看到เ了第一次世界ศ大战的爆。经济萧条，繁荣受挫，科学并没有能够拯救他们于水火。中国人于是开始对自己说，中国毕竟也不错。很明显，饥荒到处都有，土匪也到处都有，一个民族并不比另一个民族强多少。如果这是事实，那未或许古代的中国也并没有什么不好。也许我们还是回头研究一下中国的哲学为好。这种哲学至少教导人们知足，享受任何可以享受的东西，哪怕很微不足道。这种哲学使人们的生活规律化，并为人们提供了一定的稳定感和安全感。最近，西方人对中国的兴趣，以及某些西方人对中国生活模式简朴安稳的羡慕和对中国艺术与哲学的钦佩，也使这些中国青年对自己充满信心。
在纽约如何讲品茗供花等等题目呢？原来我带来不少此类书。陈眉公《宝颜堂秘笈》、王均卿《说库》、开明圣经纸5๓
然而并不叫苦，反如受军事训练，一切纪律化，整齐化，严肃化。要在早ຉ睡早起，夜眠必足，眠足则翌晨坐在明窗净几，一面抽烟，一面饮茗，清风徐来，鼻子里嗅嗅两下，胸部轩动，精神焕，文章由á口中一句一句一段一段念出，叫书记打上，倒也是一种快乐。夜眠不足，文章便吐不出来。《吾国与吾民》是在打字机上自己打出的，而这书是口述而由人笔记的。平常也无甚腹稿，只要烟好茶好人好，便可为文。
世纪才具雏型，14、15๓世纪明代得到เ展，在满族王朝开始时达到高峰，《红楼梦》为其代表。该书与《克拉丽莎·哈洛》1้同时代，是东方的《克拉丽莎。哈洛》。如果中国的文化尽早地大放奇花异葩，然后在孔子死去后的几个ฐ世纪中ณ结束，像希腊文化那ว样，那么中国只能向世界贡献出一些精辟的道德格言和民谣等等，就不会有后来的伟大的绘画、小说和建筑。看起来我们并不是在观察一个民族被阻滞的展，它像希腊和罗马那样在年轻的黄金时代就达到了顶峰；而是在观察那ว延长了的民族的儿童期，它需要几千年的时间才能得到全面的展。即使那时，它也许还会勇敢地去进行更多的精神冒险。
1本书为塞缪尔·瑞恰生satnueirkhatdoon，1689—17๕61所著。作者是英国小说家。