8问曰。假令一身清静。却逢天魔之ใ日。如何治之ใ。又假令逢外道波巡。请问如何治之。答曰。波巡者。界也。境界皆有。只要识进退。三要辨清浊。若逢阴阳者。加火入水。却浊不相煎之法。诀曰。假令魔军来时。急须准备检三千强兵。诀曰。三千疏真功强兵者。为其气也。有来无去千息数。积其气在丹ล田不散。只教暖。不教冷。自结胎仙。为ฦ妙法也。若人得如上妙者。永得如上真功。功成果满。永得安乐长生。一切修功之ใ人。临有难之日。小心准备。
7问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之法。难曰。既论清静之法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之ใ法。又能治於ไ病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之ใ法。若人会得三乘๖者。变殃恼为ฦ福也。夫修行者。常清静为ฦ根本。大乘之法。欲为大乘๖者。需索ิ从小乘而起。清不离浊。动不离静。静中便生动。浊中便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能ม生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之命矣。有疾病者。尽不干五脏之ใ事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之ใ人。年少时不能持清静之果。从小乘入中ณ乘上乘。初地达法心为小乘。觉悟者为中ณ乘。了达者为上乘。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。後有其梢。如常时只宜清静。大为ฦ正道也。
四境之中ณ苦境最大，集、灭、道三境稍小。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之间还是有联系的。
丹本非丹，强名曰丹ล；药本无药，强名曰药。因其刚柔相合，浑然天理，有丹之名；因其天理须ี赖刚柔成全，有药之名。丹也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之ใ气。此气生於先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则顺ิ帝之则ท。不识不知者，寂然不动也；顺帝之则者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚而刚，刚之ใ至；不柔而柔，柔之至。刚ธ柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之谓性，率性之ใ谓道；即人生本来乾ດ元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则谓金丹，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於正气之中，真假不分，邪ิ正相混，非复本来原物矣。圣人不得已๐而设金丹有为之ใ道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚柔之ใ道，故以刚柔为ฦ药物。刚柔即阴阳二气之焕。阴阳者，体也；刚ธ柔者，用也。刚ธ柔之外，别无阴阳；阴阳之外，别无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义礼智信。性统仁，属木；情统义，属金；神统礼，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之气而生，即俱精神性情气之五行，有仁义礼ึ智信之五德。欲复本来原物，还要用仁义礼智信做出。不仁而必期其仁，不义แ而必期其义，不礼ึ而必期其礼，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义แ礼智信归於一家，则阴阳混合，刚柔如一，而一点真灵之ใ气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹之ใ义แ；仁义แ礼智信，刚柔之性，即成丹ล至真之ใ药，此外别ี无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方等等非类之ใ物为性命之ใ药，则与金丹ล大道远矣。
颠倒阴阳论
阳性刚，阴性柔，刚柔之性，即阴阳二气所化而成。刚柔即阴阳也。人秉天地阴阳二气而生身，身中ณ即有此阴阳之气，即俱此刚ธ柔之性。本来阴阳混成，刚柔相合，正气长存，天理流行，不识不知，顺ิ帝之则ท，因交后天，真阳变为ฦ假阳，真阴变为ฦ假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各别，五行相伐。如是刚ธ气不振，如坎中一阳陷於二阴之ใ内，水下流矣；柔性不真，如离中一阴居於二阳之ใ内，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不济，天理埋没，人欲纷生，苦中作乐่，无所不至，是岂人所好为哉？特以阳极阴生，气质承天而动，人亦不识不知，自然而然，若非天纵之圣，谁能不为后天所移哉？然圣人有逆运之道，能於ไ后天中返先天，阴阳不真者仍还真，阴阳不和者仍使和。逆运之道，即阴阳颠倒之ใ术也。颠倒之术，即水火相济之ใ道，坎中一阳象阳刚之气，离中ณ一阴象阴柔之性。阳刚之气，在人为道心；阴柔之性，在人为人心。道心为阴气所陷，即道心不振也；人心入阳气之内，即人心用事也。道心不振，人心用事，正气渐消，邪气渐盛，性命焉得不伤乎？颠倒者，即颠倒道心人心耳。颠倒道心则道心振，而坎中精一之ใ水上升；颠倒人心则ท人心静，而离中亢燥之火下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，则性情精神聚於ไ一气，仁义礼智归於一信，是谓四象和合，五行攒簇。盖道心有金水之ใ气，