们应该注意的是：公元第三世纪的魏伯阳和第十三世纪的陈显微，两ä人都认为
从这些引文看来，卦的系统在宋代和宋以前就已被炼金术士完全利用了。我
表5的重卦，都是用这些称谓描写的，例如第三十九卦“蹇”是包括第四卦——
第六行：相关的自然事物或象征取自附录八第十一章，这一表非常重要，因为在
应于人体中ณ的心脏。temkin1้，pagel456๔及curtis1都曾经指出：9i1liaທm
了地球中心说之ใ后，并没有放弃“宇宙类比”的思想；他说大宇宙中ณ的太阳可对
语”，以知某一衰败之ใ后，必另有一兴盛跟随而来。万物皆有其因，但此因并非
而非随便偶的。也因此故，我们可以将感应或共振当做事物变化的“提醒
绎，实在无法予这样一个ฐ十一世纪的思想家以正确的评价。上节录段，其实就
与化合物性质的正确了解。然而我们如果对于欧洲类似此种思想的展不加以寻
马国翰的《玉函山房辑佚书》里。中世纪有关五行学说最重要的著作，当推萧吉
弘景所写的书就属于这一类。此外这个ฐ时代还留有一些残断的篇章，都收在清人
案：我们在此地可以清楚地看出道家的善于适应与对于长期社会变迁的理
一不变者，未睹治之ใ至也。
层次之现象，其确定性与可预测性，不能于高层次之ใ“自由意志”的领ๆ域中觅
可如盐一篓，布一匹之以量计算耳。梁启讨论法家时，于此早有灼见。良以低
1้、你不能得到เ赛跑的终点。你不能ม在有限时间走过无限地点。……
等辩辞皆与运动有关，而最后一辞，正与芝诺相似。芝诺的四个辩辞：
学命题之存在不甚相合，如所论光学与力学可为证明，而巧的是，马氏未尝试图
视公众辩论为ฦ道家所憎恶，而不求建立一切智力运用之通则。但此一见解与墨家科
经云：故，所得而后成也。
因果关系经上125๓81้
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说来矛盾，墨家主义虽然后来全告消失，然自始似即较儒家或道家，组织得——
道家的专门技巧，和一般的房中ณ术之间，很难划分绝对的界ศ线。万古力克van
《玉房指要》中ณ。
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严密。他们在政治上反封
始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
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农民战争时的再洗礼ึ派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
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暑，喷嗽ณ为雨雾，王亦卒与诸方士俱去。”
“淮南王好方แ士，方士皆以术见，遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘เ吸为寒
西思想的异同时，必须ี把伊壁鸠鲁epi9ism的两ä种派别，予以严格的区分，
儒家近似斯多噶学派，道家类似伊璧鸠鲁学派的说法，由来已๐久ื。比较此东
可以看到：
以后“自然”一辞，就被普遍的用来形容天地万象，在《淮南子》中ณ，我们
以道家哲学为ฦ纯粹的宗教文学和神秘主ว义แ，他们十分忽视了道家思想中科学的或
译者和著者完全误解了。他们不但忽略了道教的重要，甚至以道家方术为ฦ迷信，
的教育——始能改为ฦ良善。他的学说却又与克耳文主ว义แ9ism不同，因为ฦ他又
词，那就是“教养”nurture因为他相信人性本质是倾向为ฦ恶，只有教育——广义แ
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自然主义世界ศ观，而名家从事于逻辑的研究，惜乎未有开展。吾人将先检论古典——
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两个基本要素า的所
有排列和组合而已。阴阳既已๐形成，则数个ฐ同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中两ä个ฐ排列式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主ว要缺陷，诚如gra所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
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或反之ใ，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须ี要
求明者自觉地且为利用而明。如果《易经》的卜者不知觉二元算术，且未曾
加以利用的，则莱氏和白晋的现，仅说明邵ๅ雍的描象次序系统，和二元算术
的，刚巧ู相同而已。莱氏和白晋认为ฦ：上帝ຓ鼓舞伏羲作卦的这种说法，并不能ม使
我们信服。
最近，Baທrde1้曾提出似乎更可信的建议。他认卦的阴阳爻，与占卜时所用的
长短蓍草杆无关而与古代中ณ国人所用的算筹有关。如是，则各符号系出于以五为
基数的算学过程。按此，阴爻是具有值一之ใ杆，阳爻乃具有值五之杆。以五为基
数的算术，在初民时期早已存在，这是人类学上众所周知的事实。中ณ国的数字开
头五个ฐ像棒字，这或许有也或许无意义แ；而在罗马数字中，以