说的“一阴一阳相须”。
之ใ道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两性要彼此采补滋养。如玄女经所
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塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
我们才能ม解释《道德经》五十六章：
革命以前的情形。最有意义的是，就在这个时候，儒家影响了编纂百科全书的学
理性主ว义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主ว义，这大概ฐ就是西欧在法国大
明丹道展之ใ初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由á于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
远而万殊为一。”
“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由á近知
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了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工的操作可以主宰自然。于是世界ศ就分成
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷以召神弄鬼的道家术士
人之ใ堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则ท是荀卿的贡献。在说荀卿之前，我
只看到后者，故主张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概ฐ念9๗ceptoforder
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主ว义แ的传统亦同属重要。盖
传统生了很大的变化。葛玄是丹ล道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元1้55至220。左
慈在前面已๐经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之为中国最伟大的方แ士。在公
元2๐38至250年之ใ间，太上又名天真王此时天帝ຓ的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中ณ之ใ一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中ณ，葛洪
之功实不可没。因为ฦ他已๐替玉帝ຓ的观念铺了路。
神人天书的传统到公元四世纪正是方แ兴未艾。公元326到เ342年之ใ间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒ຐ处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元4๒8๖9๗年左ุ
右，这些资料到了梁代名医兼道家的陶弘景的手中ณ。他将大部分的资料é表在他
的著作“真诰”中ณ。其中最早的资料可以追溯到公元365年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为ฦ元始天尊第一因，又制定斋忏祈祷的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之主宰以及造化之ใ枢机。戴遂良9ieger4起初ม
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素า的说法，乃ี谓
诺斯替教gnostir如Basilides一派的教义แ已传入中国，道教的三位一体可能即受——
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说，也可能是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画符念咒早就有了，葛洪的著作中就已
经讲到符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元4๒23๑年道士寇谦之自命为天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方แ的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中断ษ。公元101้年，其中心位置转移到江西，自此不再变
动。直到เ1้9๗3๑0่年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初期展的情形，公元5๓5๓4๒年的《魏书》一一四卷和6๔
56๔年的素书有明白的说明，自从9are1้研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉ำ络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到เ了唐代便盛极一时。由á于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uantai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元74๒5๓年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由于必须与佛儒二家一争短长，道家也开始大谈传统的道德了。因
此十一世纪早ຉ