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mendeliangei9ature与教养nurture之孰
观,不同的科学意见,如新拉马克主ว义แneo一laທmaທr9๗ism与孟得耳的遗传学说
希腊ຘ与中ณ世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说,须了解中ณ国自
身实验的忙繁任务,期于极少的时间,得知古代与中世的中ณ国科学思想较之古代
而不蹙,义也,廉而不刿,行也。鲜而不垢,洁也。折而不挠,勇也。瑕适皆
见,精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵,容也。叩之ใ,其音清搏彻远,纯
而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为ฦ宝,剖以为符瑞。
3、人,水也。男ç女精气合,而水流形。
三月如咀,咀者何,曰五味,五味者何,曰五藏。酸主脾、碱主ว肺、辛主ว
肾、苦主ว肝、甘主心。五藏已具,而后生肉、脾ຆ生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
革、心生肉。五肉已具,而后为九窍、脾ຆ为鼻、肝为ฦ目、肾为ฦ耳、肺
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视,非特山陵之见
也,察于荒忽;耳之所听,非特雷鼓之闻也,察于淑湫;心之所虑,非特知于粗
粗也,察于微眇,故修要之ใ精。
4、是以水集於ไ玉,而九德出焉,凝蹇而为人,而九窍五虑出焉。此乃ี其精
也,精粗浊蹇,能存而不能ม亡者也。
下面离题而讲到เ神话的动物,虽然事实上不一定真有其事,但逻辑上言之成
理。
5、伏闇能ม存而能亡者,蓍龟与龙是也。龟生于水,之于火,于是为ฦ万物
先,为ฦ祸ຖ福正。龙生于水,被五色而游,故神,欲小则化如蚕蠋,欲大则藏于天
下,欲尚则凌于云气,欲下则入于深泉,变化无日,上下无时。……
进而以山海经之ใ方式,引出民间神圣的传说,以明水之功用。
6、或世见,或世不见者,生虳与庆忌。故涸泽数百岁,谷之不徒,水之不——
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绝者生庆忌。庆忌者、其状若人、其长四寸、衣黄衣、冠黄冠、戴黄盖、乘小
马、好疾驰、以其名呼之,可使千里外一日反报,此涸泽之精也。
涸川之精者,生于,者一头而两ä身,其形若虵,其长八尺,以其名呼之ใ,可
以取鱼鳖,
此涸ຈ川水之精也。
作者意谓虽终生不见水,以其为ฦ水之ใ精,仍具有神通。
7、是以水之ใ精粗浊蹇,能ม存而不能ม亡者,生人与玉……蓍龟与龙……与庆
忌。故人皆服之,而管子则之ใ,人则ท有之,而管子以之ใ。是故具者何也,水是
也,万物莫不以生,唯知其托者,能为之正具者,水是也。故曰“水者何也?万
物之本原也,诸生之宗室也,美恶贤不肖愚俊之ใ所产也。”
下面作者阐明民性与居留地之间有相互的关系。
8、何以知其然也:夫齐之ใ水道、躁而复,故其民贪粗而好勇;楚之水淖弱
而清,故其民轻果而贼;越之水浊重而洎,故其民愚疾而垢;秦之ใ水泔最而稽,
淤滞而杂,故其民贪庚,罔而好事;齐晋之水枯旱而运,淤滞而杂,故其民谄谀
德诈,巧佞而好利ำ;燕之水萃下而弱,沉滞而杂,故其民愚戆而好贞,轻疾而易
死;宋之水轻劲而清,故其民间易而好正。
9、是以圣人之化世也,其解在水。故水一则ท人心正,水清则ท民心易,一则
欲不污。民心易则行无邪。是以圣人之ใ治于世也,不人告也,不户说也,其模在
水《管子水地》第三十九。
从这一章,我们得以透视道家的精华及其背景。
如果什么เ人还有点怀疑道家之道是否即自然之法则ท,笔者建议他看《淮南
子》第一章如天马行空的奇文,可惜这段文章太长,无法在此引用。笔者愿引用
另一段文字,以表明道不仅是万物生命之ใ所由á来,而且道就在芸芸众生千差万别ี
的结构与作用中。这一段是著名的梁惠王屠夫的故事:
庖丁为ฦ文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之ใ所履,膝之所踦,然响然,
奏刀騞然,莫不中ณ音,合于桑林之ใ舞,乃中经之会——
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文惠君曰:“譆,善哉,技盖至此乎ๆ!”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无
非牛者,三年之后,未尝见全牛也,方今之时臣以神遇而不以目视,官知止而神
欲行。依乎天理,批大却,导大窾。因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎ๆ。良
庖岁更刀,割也,族庖月更