人们可能从唯心主义แ的角度回答说,我不是一个为了我的特殊计划,而是一个纯粹的意
因为两者都没有看到动机的关系。
能解释回忆按顺ิ序消เ失的证据。由á此引出的争论不支持过去保存在身体中的概念:身体不能
它的身体结构不是记忆现象的充分原因;比如,在进行性失语症中,人们没有在身体中找到
事物,在这个ฐ意义上,它们能欺骗我们,但是,它们不可能在它们自己้方面欺骗我们:从我
欲望是内部活动;它们为自己产生其对象,我们知道,当爱和欲望产生其对象时能ม离开实在
幻觉物体存在的微觉petitesper9s的真实物体。这是一种暗含的、没有连接起来的
真实物体处于“自在”、通过本身起作用和存在的整体和内在连接。幻觉物体不是充满能使
泽照射扩散出来的一种黑暗力量,这种黑色只有在存在着精神黑色的意义上才是可见的。
笔是黑色的。但是,这种黑色与其说是黑色的感觉性质,还不如说是从物体即使物体被光
155
5同上,656๔—657页ษ。
球形。我正是在这个时候觉得纸上的这个词语得到เ了其表达意义แ,在一种深红色的光环中,
条道路。这是一种难以形容的感觉,一种震耳欲聋的感觉入侵我的身体,同时使我的口腔呈
一种经验,相应地,我的身体作为一个自然主体、作为我的整个存在的一个ฐ暂时形态的情况
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起,我没有别的手段认识人体。至少在我有
终处于醒觉和健康的状态,我们在醒觉和疾病方面才是自由的,我们的自由依靠我们在情境
能使重返真实世界成为可能的东西还只是非个人的功能:感觉器官,语言。正是因为ฦ我们始
一世界ศ的前断言明证,因此,“感觉器官”的等同及其类比是在物体中显露出来的,并且在
系,是因为ฦ眼睛和耳朵是作为ฦ进入同一个世.界.的手段一下子呈现给他的,是因为ฦ他有一个唯
但人们也把它当作一种第二实在,当作应服从规律的一种科学对象。人们假设,如果科学体
的存在定义,它处在一般的存在中。这就是“心理现象”,人们把它与实在事物对立起来,
根本上改变哲学,因为唯一可想象的存在仍然是由科学方แ法定义的。在这种情况下,有生命
劳地除去科学原理中的一切本体论意义,只留下其中ณ的一种方法论意义,但这种保留没有在
知觉,需要回忆使材料的外观成为可能ม。在回忆起作用之前,被看到的东西应该在当前被组
人们不问为什么以其它方แ式呈现的印象使报纸难以认读,使风景画ฑ难以辨认。因为为了补全
第四章现象场
注意和关于自在世界ศ的偏见。判断ษ和反省分析。反省分析和现象学反省。“动机”。
kunst《塞尚与其艺术关系中人的问题》,zeits9dallegmeine
kunst9issens9°26,193๑2
pAliArd帕里亚尔——l’illusiondesinnstedeleproblèmedel’impli9
perceptive《感觉替代的错觉和知觉蕴涵的问题》,revuephilosophique,1930่
pArAin帕兰——re9atureetlesfon9gage《语言的本质和功
能ม研究》,paris,gallimard,1942
peters彼得——zurent9i9ehmung《论颜色知觉的展》,
fortschrifttederpsychologie,1915๓
piAget皮亚杰——lareprésentaທtiondumonde9t《儿童的世界表象》,paris,
Al9,1้926
——lacausaທlitéphysique9t《儿童的物理因果关系》,ไparis,Al9,ไ19๗2๐7
pi9tierungameigenenkrper《身体本身定位障碍》,
psy9g,1้9๗22
politzer波利泽——9tsdelapsychologie《心理学基础的批判》,
paris,rieder,19๗29
26๔0
prAdines普拉丁——philosophiedelasensation《感觉的哲学》,ไi,ไlesBelles-ๅlettres,
1928
quercy盖尔西——etudessurl’hallu9《幻觉研究》,ii,la9,
1930
ruBin鲁宾——dieni9zderAufmerksamkeit《注意的不存在》,
psy9g,1925๓
sArtre萨特——l’imaginaທtion《想象》,ไparis,Al9,ไ19๗36
——esquissed’uhéoriedel’émotion《情绪理论纲要》,paທris