反省运动中停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那ว么เ人们可能有一种
才完全是对象，感觉只有在为一个ฐ中心的和唯一的我e存在时才能存在。如果人们想在
就是我们在运动的启动中现的同一种功能：身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语
与时间和空间建立联系的手段时，身体在记忆中的作用才能被理解2。身体在记忆中ณ的功能
间，管子组、踏板和琴键只是作为ฦ这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
他记住的不是在客观空间里的位置，他没有把这些位置放入“记忆”。在排练期间和演出期
牌——出现在世界中，这种“投射”或“唤起”功能ม在通灵者召回一个ฐ不在场者的灵魂，
世界集中在一点，并不可思议地使指引行动的许多符号——就像在博物馆里指引观众的指示ิ
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到幻肢的外周条件中，那么เ该理
一位战争中受伤者还在他的幻肢中感觉出炸断其实肢的弹片5。因此，是否应该用“中ณ枢理
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
学家的理智主ว义แ——实际上只不过是经验主义的补充，但它酝酿了一种真正的觉悟。我们只
就是说：看法能相互印证，知觉能相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
客观主义结合在一起。合理性完全是根据能显示合理性的体验来决定的。合理性是有的，也
它迎面而来，而字母o直观地呈现出我曾经在我的嘴里感受过的这种球形腔。”1้词语的这
种行为更能使人理解词语就是人们说的、听到的和看到เ的东西。“读到的词语不是在一部分
视觉空间里的一种几何结构，而是行为和语言运动在其动力整体中的表现。”2虽然问题是
感知词语，或更一般地说，感知物体，但“有某种身体的态度，某种为构成表象所必需的动
力紧张的特殊方式；作为动力的和有生命的整体的人为了在作为ฦ心理物理机体的部分的视觉
场中描绘一个形状，应先自己成形。”3总之，我的身体不仅仅是所有其它物体中的一个
物体，所有其它感觉性质的复合体中的一个感觉性质的复合体，我的身体也是一个能ม．感．受．所
有其它物体的一个物体，它因各种声音而共鸣，它因各种颜色而振动，它以接受词语的方式
把最初的意义给予词语。在这里，不能按照经验主ว义แ的方式，把词语“热”的意义归结为热
的感觉。因为ฦ当我在读词语“热”时感受到的热不是实际的热。仅仅是我的身体对热作好了
准备，可以说勾画ฑ了热的形状。同样，当人们在我面前说出我的一部分身体的名称，或当我
想象这部分身体时，我在相应的部位感受到一种接触的准感觉，这种感觉仅仅是我的这部分
身体在整个身体图式中ณ的显现。因此，我们不把词语的意义แ，也不把被感知物体的意义归结
为“身体感觉”的总和，但是，我们说因为身体有“行为”，所以身体是这种奇特的物体，
它把自己的各部分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以“经常接触”这个
世界ศ，“理解”这个世界ศ，现这个世界ศ的一种意义。
人们会说，这一切也许作为表面现象的描述才有一点价值。但是，即使这些描述最终并
不意味着人能思维，即使反省能证实这些描述是无意义的，与我们又有什么เ关系？按照一般
看法，身体本身对于其它物体来说是被构成的和有构成能力的物体。但是，如果人们想知道
人们谈论的东西，那么应该作出选择，最终应该把身体放回被构成的物体一边。事实上，只
能选择这两种物体中的一种：或者我以为自己处在世界的环境中，我通过受因果关系制约的
我的身体进入世界，而“感官”和“身体”是物质器官，不能ม认识任何东西；物体在视网膜
上形成了一个映象，而视网膜映象在视觉中枢与另一个ฐ视网膜映象重合，但是，在那里，只
有要．看．的．东．西．和．看．的．人．，我们无限地从一个身体层次退到另一个ฐ身体层次，在人里面，我们
假设有一个“小人”，在这个小人里面，又有一个视觉不能ม及的更小的人；——要么我能真
1韦尔纳，《感觉和感知研究》，第二章语言感觉在读到的词语的表达形成过程中的作用，23๑8页。
2同上，239๗页。人们刚才关于词语的论述比关于句子的论述更真实。在真正地读句子之前，我们可能说这
是“报刊文体”，或这是“一个插入句”同上，25๓1—253页ษ。人们能理解一个句子，至少当从整体到เ部
分时能给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为我们对最初的词语形成了一种“假设”，而是因为ฦ