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1章八节，所拟论题为：获得财产的技术是否就是家务管理的一个部分。
类似的其它事例也可提出同样的质询。合理的论断应该是这样：广义地泛说一位家主或政治家的业务，他是应该注意到เ
由于男女同主奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。
蛮民族天然都是奴隶。
1，他们［一旦受辱或不得其位，就］因荣誉的不平而从事革命活动；这种愤慨的性情恰好表现于诗人的诗句2๐：
1参看卷三章九。
亚氏认为ฦ名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之ใ间，才能之士一定心怀愤懑แ。
2๐荷马：《伊利亚特》ix319๗——
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“良莠不分兮贤愚同列。”
［除了内乱这样的重大问题外，我们也得考虑到平常的刑事犯罪。
］一有些犯罪是由于缺乏衣食；这里，法勒亚想到了平均财产这个补救方法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能防止迫于饥寒而起的盗窃行为ฦ。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
人们在温饱之余，或为ฦ情欲所困扰，就寻欢作乐以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑法。
三人们还不仅为ฦ了解除其情欲的烦恼，而入于刑é网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威แ，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
那么，对于这三类罪行，可有什么救治的方法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己复礼的品性。至于第三类，我们设想到世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为暴君僭主ว
，决不是因为苦于缺乏็衣着。所以［僭主ว的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能ม够诛杀一僭主ว的勇士1。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
1公元前5๓14年，雅典哈谟第俄和阿里斯托盖顿刺杀僭主希巴尔沽，二人都死于难。
雅典人尊为ฦ一代英雄。
其事见卷五章十参看该节注释。
此节亚氏因均产问题而偶一涉แ及“诛杀僭主ว”事例，其持义跟中国孟轲略同，二人都在二千余年前论定诛杀独夫为英雄事业，非犯上作乱。欧洲中古时代直至十六世纪间，对“弑君”和“诛杀独夫”的问题犹颇多争论——
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法勒亚政制ๆ还有一点可议之ใ外，这个政制的种种安排，其目的都在图谋国内的安宁和正常生活；但立法家也应该考虑到邻๑邦和外国的关系而安排好防御措施1。在缔造一个政府时，必须注意武备，而他在这一方แ面却完全没有讲到。在财产问题上实际也应该考虑到战时的需要。
各家的经济储备，不仅应该足供每一公民平时在国内的政治活动，还应当有些余裕以应付外敌入侵时的军需。制订各家财产的平均额就应该照顾到เ这一方面。财产定额不可太小，太小则虽跟一个同等的或类似的城邦ะ作战，也将困于给养［更不必说强敌］；但也不能ม太大，富于资财而武力不足以自卫的城邦ะ特别容易引起邻邦或强敌的觊觎。这里，法勒亚没有作出任何指示；但我们可以设想财产毋宁求其充分，只要不逾越某种程度总是有利的，而定额的标准应该这样计算：这个城邦ะ的财富总额在另一个较强的城邦看来是不值得为了掳掠的目的而和它作战的，可是，如果有和它作战的必要，则他们的财富虽然更少一些也将和它作战。曾经有这么เ一个历史故事：当［波斯的］奥托茀拉达底引兵围攻亚泰尔奈城的时候，［城中的执政］欧毘卢请［那ว位波斯ั将军］计算一下从围城到攻破，需要多久ื，在这期间他的军队要耗费多少给养。他说“我愿意接受比这笔围攻费用更少的金额，把亚泰尔奈全城完整地奉
1亚氏重视国防和外交问题，参看本卷；卷七章六、章十一。又，《修辞》卷一章四也说到政论家应该熟虑国力，谙于武备，详悉外务，然后对和战问题能够洞察其利ำ害——
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让于将军“
1。奥托茀拉达底听到这些，稍加思考，就放弃了围城的计划ฐ。
所有公民之间财产的平均分配固然有助于国内的安宁，但就在这一方面而论，利益也未必很大。有才能的人对于这种制度将有所抱憾，他们感觉自己应该比一般公民多得一些，却竟然被限制了；实际上，这些人就常常因为ฦ胸中ณ不平，以致激起一国的内乱ກ。
人类的恶德就在他那ว漫无止境的贪心，一时他很满意于获有两ä个ฐ奥布尔