就很好。这就是说，要求某一原则也可成为普遍立法的一种规定，就等于假定它已经具有一个内容，如果有了内容，应用原则就很容易了。但是，在康德的情形，原则本身还不存在，至于他认为不该有什么เ矛盾，这一标准不会有什么เ结果，因为什么东西都没有的地方，也就不会有矛盾。
第三章善和良心361
第113节
扬弃，因此正由于片面性的规定消เ失了，所以建立起两ä个意志和它们相互间的肯定关系。在法中，当我的意志在所有权中ณ给自己以定在时，他人的意志在与我的意志相关中ณ愿意做些什么，殊属无足轻重。反之ใ，在道德领ๆ域中，他人的幸福也被牵涉แ到เ而成为问题。这种肯定的关系只有在这里才能ม出现。
自在的法在跟作为特殊的和定在的东西的法有区别的时——
二诈欺第87๕节
时又是使用的所有者。
识的对象。我作为物的完全所有者，既是价值的所有者，同……
自由，或者，因而是仅仅对自己有关的单个人的自由……
一占有，就是所有权。在这里自由á是一般抽象意志的……
说来不过是一种可能ม的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己้规定为这个ฐ或另一个的可能ม性，——即在形……
束缚第6节和第11้节。这种内容对自我在自身中的反思……
的绝对必然性，在……
采用这种方法，就会忽略科学上唯一本质的东西，即在内容方面忽略事物本身这里是法
他诬蔑人民自己不知道他们自己的需要和利益，只有少数骑在人民头上的哲学王、资产阶级寡头、行政官吏才具有所谓“深刻的认识和判ศ断”
道别人需要什么，尤其是知道自在自为ฦ的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断的结果，这恰巧ู不是人民的事情“。
2黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆19๗59年版，第45页——
1参看库诺。费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》，海得堡1้9๗11年版，第1卷，第147—1้49页ษ。
而是某种肯定的东西的规定。为使行为ฦ成为ฦ善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为成为善的，就成为本质的方面，正因为ฦ我……
在我的意图中ณ认识到เ它是善的。
为ฦ了赈济穷人而盗窃，为ฦ了对自己้的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义แ务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为了满足对自己的权利和对一般的法所抱的自信以及为ฦ了满足对他人的邪恶、对他人加于自己或别人、全世界或一般人的不法所抱的感情，因而消เ灭这……
种包藏邪ิ恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方แ法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那ว些博学的神学家那样在任何行为ฦ中找出肯定的一面，从而找出某种善的理由和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界ศ上没有一个ฐ真正恶人，因为ฦ没有……
一个人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中ณ，善和恶的区别ี以及一切现实义务都消——
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8๖71第二篇道德
失了。因此之故，仅仅志欲为善以及在行为ฦ中ณ有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为所希求的善既然只是这种抽象形式的善，它就有待于主ว体的任性予以规定……
这里牵涉到“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义แ的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为手段本来就是虚无的，它不过为他物而存在，而只是在他物中ณ即在目的中才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义แ，而且指某种更确定的东西而言，即为ฦ了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之ใ，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义แ务。当人们谈到上述命题时，在他们脑际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那怕是我的福利……
或我家庭的福利，都要服从更高的目的，被降到次要地位，而成为手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那种普