但形相之原理，并非具有客观性之综合的原理。盖可能性、现实性、必然性之宾词，并不丝毫扩大其所肯定之概念，即对于对象之表象，并不丝毫有所增益。但因此等宾词仍为综合的，惟仅为主ว观的综合而已๐，即此等宾词以——概念所自来及其所在处之——认知能力加于某某实在的事物之概ฐ念，否则此等宾词对于事物概念不能有所陈述。故若一事物概念仅与经验之ใ方แ式的条件相联结，即纯在悟性中者，其对象名为可能的。事物概ฐ念若与知觉相联结——即与感官所提供为质料é之感觉相联结——经由知觉而为ฦ悟性所规定者，则其对象为现实的。又若事物概ฐ念由依据概念之ใ知觉联结所规定者，则其对象名为必然的。是以形相之原理对于一概ฐ念绝无所陈述，惟以——概念所由以生之ใ——知识能力之活动系属于概念。顾在数学中ณ之公准，其意义实为只包含“吾人由á之始能授与吾人对象及产生其概ฐ念”之综合一类实践的命题，例如以一所与线自所与点在平面上作一圆形等是也。此种命题实不能证明者，盖因其所需之程序正为吾人由á之始能产生此一圆形概ฐ念之程序。以此同一权利，吾人以形相之原理为公准，盖以形相原理对于吾人事物之概念并不有所增益，而仅在展示概念与知识能力相联结之方แ法而已。
原理体系之全部要点1
一事物之可能性，不能仅自范畴规定之ใ，以及欲展示纯粹悟性概念之客观的实在性，吾人必须常具有直观云云，此为最值注意之事实。今以关系之ใ范畴为例。一某某事物如何能只为主ว体存在，而不为其他事物之纯然规定，即一事物如何能为实体；二如何因有某一事物存在，别一事物必须存在，即一事物如何能ม为ฦ原因；三当种种事物存在时，如何因有其中之一存在，某某事物乃与其他事物有关，继之而起，反之亦然，即彼此交相继起，且如何以此种方แ法能ม有实体之共同相处关系，此皆不能仅自概ฐ念规定之者也。此亦同一适用于其他范畴；例如一事物如何能等于事物集合之数，即如何能成为量。在缺乏直观时，吾人并不知是否吾人由范畴思维对象，是否在任何处所实有对象适合此等范畴。由此等等观之ใ，吾人所能确定者，范畴自身并非知识，而纯为自所与直观以构成知识之“思维方แ式”。
据此同一理由可推断，自纯然范畴不能ม构成任何综合的命题。例如吾人不能谓在一切存在中有实体即其仅能ม为主体存在而不能为宾词之ใ某某事物；或一切事物为量等等。盖若缺乏็直观，则无“能ม使吾人出所与概念以外，而使此概念与其他概念相联结”之事物。故纯自纯粹概ฐ念以证明综合的命题——例如一切偶然存在之事物皆有一原因云云——曾无一人能有所成者也。盖吾人仅能ม证明无此种关系按即因果关系，吾人即不能理解偶然性之ใ存在，即不能先天的由悟性以知此种事物之ใ存在，舍此不能更进一步——但由此证明，并不能ม推断此种关系亦即物自身所以可能之条件。读者如返思吾人关于因果原理之证明——凡生之一切事物，即“事件”皆预想有一原因云云——彼即见及吾人仅能就可能的经验之对象，证明此原理；且即如是，亦非自纯粹概念证明之，仅以之ใ为经验所以可能之原理，因而以之为ฦ在经验的直观中所与对象之知识之原理。吾人当然不能ม否认“一切偶然之事物必有原因”之命题，一切人许其纯自概念证明之。但斯时，偶然事物之概念已๐被解作非包含形相之范畴即能思维其不存在之某某事物，而为包含关系之范畴即“其能存在仅为其他某某事物之ใ结果”之某某事物；此命题斯时当然为ฦ——“其仅能为结果存在之ใ事物皆有一原因”——之自同命题矣。就实际言，当吾人须举引偶然的存在之ใ例证时，必常求之ใ于变化，非纯然求之于“能思维其相反方面”之可能性。顾变化乃一种“事件”，就其本身言，仅由原因而可能者；故其不存在，在其自身乃可能之事。易言之，吾人由“某某事物其能存在仅为一原因之结果”云云之事实，以认知偶然性；故若一事物已๐假定为偶然的，则谓其有原因，实为一分析命题。
为ฦ欲理解事物之可能性与范畴相一致，因而证明范畴之客观的实在性，则ท吾人不仅需要直观，且常需外的直观，此为ฦ更堪注意之ใ事。例如吾人就关系之纯粹概ฐ念言，吾人见一为欲得与实体概念相应之直观中所有永恒的某某事物，因而证明此实体概念之客观的实在性，吾人需要空间中物质之直观。盖唯空间被规定为永恒的，而时间以及在内感中ณ之一切事物，则ท在永久流转中。二为ฦ欲展示变化为“与因果概念相应”之直观，吾人必须以运动——即在空间中之ใ变化——为ฦ吾人之例证。仅以此种方法，吾人始能ม得变化之直观，盖变化之可能ม性，绝不能ม由á任何纯粹悟性领ๆ悟之ใ者也。盖变化乃矛盾对立之规定，联结在同一事物之存在中ณ。顾ุ自事物之一所与状态有其相反状态应随之而起云云，此不仅无例证不能为理性所考虑，且若无直观，实为理性所不能理解者。其所需要之直观，则为空间中点之运动之直观。点在种种不同位置中之存在视为ฦ相反规定之继起，乃唯此始对于吾人产生一变化之ใ直观者。盖吾人为欲以后使内的变化同一可以思维，则吾人必须譬喻的表现时间为一直线，及经由引长此直线运动之内