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传习录
卷上
徐爱引言
先生于大学格物诸说，悉以旧ງ本为ฦ正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑ທ，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断ษ乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困萶桌取精一之功，固已๐入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之ใ道，即之若易，而仰之ใ愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其韾欬，或先怀忽易愤潡之ใ心，而远欲于立谈之间，传闻之ใ说，臆断ษ悬度。如之何其可得也？从游之ใ士，闻先生之ใ教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示ิ夫同志，相与考正之ใ。庶无负先生之教云。门人徐爱书。以下门人徐爱录。
【1】爱问，『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新า民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本『作亲民』，亦有所据否？先生曰，『作新民』之ใ『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相对。然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新า』字无明。如云『君子贤其贤而亲其亲。小人乐่其乐而利其利ำ』。『如保赤子』。『民之ใ所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典『克明峻德』便是『明明德』。『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是『明明德于天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。
【2】爱问，『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之ใ说相戾。先生曰，于事事物物上求至善，却是义แ外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而无一毫人欲之私』者，得之。
【3】爱问，至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽。先生曰，心即埋也。天下又有心外之事，心外之ใ理乎？爱曰，如事父之ใ孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。先生叹曰，此说之ใ蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理。事君，不成去君上求个ฐ忠的理交友治民，不成去友上民上求个ฐ信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心，之事父便是孝。之事君便是忠。之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。爱曰，闻先生如此说，爱已๐觉有省悟处。但旧说缠于胸中ณ，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许叫多节目。不知亦须ี讲求否？先生曰，如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之ใ孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个ฐ温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个ฐ清的道理。这都是那诚孝的心出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件出来。譬之ใ树木，这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言『孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容』。须ี是有个ฐ深爱做根，便自然如此。
【4】郑朝朔问，至善亦须ี有从事物上求者，先生曰，至善只是此心纯乎天理之ใ极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。朝朔曰，且如事亲，如何而为ฦ温清之节，如何而为ฦ奉养之ใ宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。先生曰，若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之ใ极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则ท非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精一之ใ训。若只是那ว些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣。爱于是日又有省。
【5】爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰，试举看。爱曰，如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两ä件。先生曰，此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说『如好好色』，『如恶恶臭』。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已๐自