但是，按照ั思维的原始机制ๆ来说，对于理智是处于一个特定时刻的任何
端，而是构成意识的经验开端。
会达到反思的观点，这不只直到เ现在都没有说明白，而且也许在理论哲学内
在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
意识中排除出去了，并且返回到过去的阶段，B是原因，cນ是结果，B是作限
不可能得到เ承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
cA，cB
cນ开始，向所有方向
象作用，而是与某种处在印象作用彼岸的东西有关。因此，自我如果没有一
由客体引起的”这个ฐ判ศ断也是以一种活动为ฦ前提的，这种活动并不依附于印
自我应当受到限制而仍然不失为自我，就是说，仍然不是为ฦ在它之外的
限制状态，但不足以说明这种有限制ๆ状态中ณ的自我直观。
来反映无意识的东西，反之ใ，哲学的创造活动则直接向着内部ຖ，以便在理智
于创น造力挥的方แ向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
实在的东西存在于自身本来既ຂ是原因又是结果的一个ฐ绝对之中，即存在于主ว
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为唯一
理智才能ม被推进到เ某种东西那ว里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创น造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两。这种把反映活动推进到一切对象之外的某种东西上去
的客体，针对自由的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
种阻力并不反映客观的、创น造性的作用，而是反映观念的同时又是创造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照ั演绎表现为ฦ物理现象的力量遇到阻
力的地方แ，就只能ม有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方，则ท必然有对象之ใ外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为不可能的。
2๐整个世界之ใ所以对我成为客观的，仅仅是由于理智存在于我之外。
我们刚才指出，唯有理智对感性世界的影响能逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之ใ外，
全部客体才对我成为现实的。我们也不谈那种由á习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之ใ外的客体的表象，除了通过在我之ใ外的理智，原初ม就根本不能
是对我产生的。因为
a整个在我之ใ外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界ศ客体的影响—
—才能产生出来，这从下列事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之ใ外，因为ฦ凡是有客体的地方，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初也仅仅是存在于我之ใ内。唯一的、根本的，在我之外的东西就是在我之
外的直观，这就是原始唯心论当初ม转变为ฦ实在论的地点。
b但只有在我之外的直观才迫使我特别把客体表象为在我之外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之ใ为客体，如果一般能加风演绎的话，则
必须ี被演绎为ฦ必然的，这种情况可以用下列方式来证明。
我之ใ所以能ม确信客体真的在我之ใ外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由
于我未直观客体时，客体也存在。个ฐ体之ใ所以能ม确信在自己้存在以前，客体
已๐经存在，并不是由á于个ฐ体现自己仅仅能ม与连续系列中的一个ฐ特定点衔接
起来，因为ฦ这是个ฐ体的第二种受限制状态的一个纯粹结果。世界对个体所能
有的唯一客观性，就在于世界是由á个体之ใ外的理智直观到เ的。恰恰从这里
也可以得知，个体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方面所业已预先决定了的和谐，也可以同时推演为ฦ能使个体
感到世界ศ的客观性的唯一条件。对于个ฐ体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界就有多少不可毁灭的明镜。世界ศ虽然完全是
由á自我建立的，却是不依赖于我的，因为在我看来，世界止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中ณ，我们不想诉诸经验，不想因为我们的表象与别人的表象不符
合而立刻๑怀疑别ี人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为别人的
表象对于每个ฐ预料不到的现象仿佛都是试金石，而是唯独想诉诸下列ต事实：
正