在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能
不可能ม得到承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
东西的根据，但B和cນ两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
c开始，向所有方向
点的一个方向，我们试想扩张力是从共同的中ณ心
由á客体引起的”这个判ศ断ษ也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
限制ๆ状态，但不足以说明这种有限制状态中ณ的自我直观。
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
于创น造力挥的方向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创น造能力的基础上的，两ä者的区别仅仅在
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为ฦ存在是本原，而认为唯一
意志活动，最后上升到理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
只有通过复多性才成了数。时间和多数性才是互相并行的，这也可以从下
列事实看出：对象的复多性正是由á第二个关系范畴所决定的，而这正是时间
由以初次在外在直观内对自我产生的那一范畴。甚至在表象的随意连续序列ต
里对象的复多性之对我产生，也只是因为我是一个接着另一个地把握对象
的，就是说，因为我一般地只是在时间内把握这些对象的。在数字级数里
1
只有通过复多性才成为单一性，即成为一般有限性的表达。这一点可以这样
来证明：如果
1้是个有限数，那ว么它一定有一个可能ม有的分母，但
1้1＝1，
因此只有通过
2，3๑等等，即通过一般的复多性，l才是可分的；不然就会是
10，即无限的东西。
但是，如同单一性没有多数性就不能ม直观一样，多数性没有单一性也不
能ม直观，因此两者互为ฦ前提，也就是说，只有通过第三种共同的范畴两ä者才
能ม存在。
同样的机制ๆ也表现在质的范畴里。如果我把空间的直观从实在性里去掉
这是通过先验的抽象做到เ的，给我留แ下来的就无非是一般肯定性这个单
纯逻辑概ฐ念。如果我把这种概ฐ念又同空间的直观结合起来，那就会给我产生
空间的充实，不过没有一种限度、即没有时间中ณ的量，空间的充实是不能加
以直观的。但限度、即时间所作的规定，正是通过第二个范畴、即否定性范
畴才附加上去的。因此第二个ฐ范畴在这里又是完全必要的，因为ฦ只有通过它，
第一个ฐ范畴才能ม变成可以直观的，换句话说，因为ฦ是它把先验的范式附加给
第一个范畴的。
也许这样说更清楚一些：如果我把对象那ว里现实的东西当作未被限制ๆ
的，那ว它就将向无限扩展，同时，既ຂ然按照ั证明内涵和外延成反比，那么เ剩ທ
下的就无非是缺乏任何内涵的无限外延、即绝对空间。反之，如果我们认为
否定性是未被限制ๆ的东西，那么เ剩下的就无非是没有处延的无限内涵、即点
或内在智能就内在智能ม单纯是内在智能来说。因此如果我从第一个范畴
里把第二个范畴去掉，给我留下的就是绝对空间，如果我从第二个ฐ范畴里去
掉第一个ฐ范畴，给我所留แ下的就是绝对时间即单纯作为内在智能ม的时间。
于是，在原始直观内无论是概念，还是空间，还是时间，都不是单独对
我们产生的，而是这一切同时对我们产生的。恰如我们的对象、自我是无意
识地和自地把这三个规定结合成对象一样，我们在创น造性直观的演绎中所
遇到的情形也是这样。先验抽象正在于取消เ那个把直观连结起来的第三者，
通过先验抽象，能ม够作为直观构成部分给我们保留下来的，就只是没有直观
的概ฐ念和没有概念的直观。从这一观点出，对象何以是可能的这个ฐ问题就
只能这样来表述：我们在自己้内部现是
apriori先验概ฐ念的那些完全没
有直观的概念何以能够那ว么不可分解地和直观联系起来或向直观转化，以致
它们和对象是圣然不分的？既ຂ然这种转化只有通过时间的范式化才是可能
的，那么我们就可以推论说，时间无论如何也会包含在那种原始的综合里。
这样，我们在前一时期曾经遵循的那种构造秩序就完全改观了，但毕竟还是
先验的抽象才使我们能ม够以明确的意识去剖析原始综合的机制ๆ。
Ⅳ从理论哲学向实践哲学的过渡