东西的根据，但B和cນ两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须ี承认B的偶性东西是c内偶性
点的一个方แ向，我们试想扩张力是从共同的中ณ心
动。这一个点可以指示这种活动的方向，因此这种活动就只能ม有针对这一个ฐ
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为就连“印象作用是
感觉中出现的东西，那ว就会现每一感觉中ณ必有某种东西，它对印象作用进
我一般说来仅仅是为ฦ其自身而存在的东西。独断ษ论者的解释足以说明这种被
的知识。但自我本身只有把自己直观为这样的自我，才能加以限定，因为自
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两者的区别仅仅在
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
意志活动，最后上升到理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
成不是在连续序列ต内活动的。而如果说我们已经在这一连续序列ต中推演出了
一种理智的自我直观，那ว本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到เ
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能ม说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个连续序列ต的一种直观，整个ฐ连续序列何以能成为对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到自己不得不转到เ第三种有限制状态，这种有限
制状态与以前的全部有限制ๆ状态相比，把理智置于一个更为ฦ狭窄的范围里去
了，但我们必须ี满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制ๆ状态是自我必须从一个ฐ现
在的阶段出的状态，或自我只能ม衔接到เ连续序列ต的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列ต可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到限定，就绝对不能ม理解理智如何能脱离自己的创น造活动而把自身直观成创
造的。到เ此为止，理智和连续序列ต本身是一个东西；从现在起它必须把连续
序列ต和它自己对立起来，以便在这个ฐ序列中ณ直观自己。但连续序列只是靠偶
性的变易更替不断展开的，可是连续序列之所以能ม受到直观，却仅仅是由á于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那ว种无限连续序列里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中受到เ限定，理智也就不能直观连续序
列ต。
然而，理智现在既ຂ不能中断ษ创造，也不能ม不再是理智。因此，表象的那
种连续序列ต如不在这一有限制状态内部再次成为ฦ有限的，就不能对理智得到
限定。为了立即表明这一点，于是外部世界ศ内就有变化的一种不断ษ更替，但
这些变化并不消失到เ无限中ณ，而是被限制在一个ฐ特定的范围之ใ内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为ฦ它不断ษ地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断ษ地返归到เ自身
之ใ内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
我们可以说，有机自然界是对先验唯心论最明显的证明，因为每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料在自然环境中已๐经预先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么，对理智来
说质料é到เ底会从何而来呢？理智从自己内部ຖ既创น造形式又创น造质料，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列ต内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既为原因又为结果；就这种活动是进
行创造的而言，它是原因，就它是被创造的东西而言，它则是结果。那种认
为一切都是从外部达到เ理智内部的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有