三种三倍；第四种四倍。第一极，奢侈等于零；第二极等于一；第三极等了
极有四种2。第一种恰好就是那个刚刚ธ越出贫穷境界的等级；第二种加倍；第
产、荣誉或生命的案件中，就有可能对法律作有害于该公民的解释了
国里，政制ๆ的性质要求法官以法律的文字为依据；否则在有关一个公民的财
烦；集会结社ุ将在一切事情上造成困难。如果这个ฐ人不是心里有专制主义，
红衣主ว教李索留แ1劝告君主国要避免由于准许人们集会结社而生的麻
帝国同归于尽的危险。
果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主和
厥化了人民的情况下。这时人民变成冷静了，热衷于金钱而不再热衰于国事。
个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘针ฤ的时候。这情形生在人们用金钱
1、《波斯人信札》
他的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里：
2๐塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为向他控告的处死刑é。见列地：《塞克司图斯五世传》。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
4๒这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
5奥古斯都在位的时候，巴比恩法规定，有了三个ฐ儿女的妇女则ท免除这种监护。
6过种监护，日耳曼人叫做
mundeburdiun。
样巧妙地避开人们向他所提出的要求的样巧ู妙地避开人们向他所提出的要求的。
我们在历史家的著作中看到，奥古斯都和提贝留斯的朝代会对几个罗马
贵妇人的淫乱ກ行为ฦ做出严峻的判决；不过这些判ศ决不但使我们看到这两个朝
代的精神，同时也告诉我们这类判决的精神。
奥古斯都和提贝留斯ั主要的意图是要惩罚他们自己的女亲属的淫乱行
为。他们所惩罚的并不是风俗的败坏，而是他们臆造的所谓亵凟罪或是大逆
罪2。他们想以此来提高帝ຓ威，来报私仇。因此，罗马的著作家纷纷起未竭力
反对这种暴政。
茹利ำ安法用轻刑3。罗马的皇帝们主张法官在裁判时对他们所制定的法律
规定的刑罚，须ี要加重。这是历史家们痛加谴责的主题。罗马的皇帝们所注
意的不是这些妇女是否应当处刑é，而是她们是否违背法律，以便加以处罚。
提只留斯最显著的暴政之一，就是滥用古法1。当他想要对某一个罗马贵
妇人处以比茹利安法所规定的吏重的刑罚时，他便恢复了家庭法庭2。
这些关于妇女的条款只用于元老院元老们的家庭，不适用手，普通人民
的家庭。要控告大人物们是需要一些借口的。贵妇人的放荡行为可以供抬人
们无数的借口。
总之，我在前面指出，风俗的纯正不是一君执政的政体的原则；这可以
在罗马最初的那些皇帝的朝代获得最好的证明。谁要是有怀疑，只要一讀塔
西伦、苏埃多尼乌斯、茹维纳尔、马尔西阿尔等人的著作，就够了。
第十四节罗马人的节俭法律
我们谈过了的淫乱所以成为ฦ风气。是因为它和奢侈是不可分的，奢侈总
是跟随着淫乱ກ，淫乱ກ总是跟随着奢侈。如果你随心所欲，又怎能压制思想上
的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别ี注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作3里，可以看到，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列利乌ไ斯·马克西穆斯废除了这个法律，
给罗马人开创了奢侈的时代。
1有一次人们把一个青年带到奥古斯都面前。这个青年会和一个同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”狄欧：《罗马史》，第
59卷，第
16๔章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧妙地避开了这个要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子我想提这个问题是很不智的。
2“对一种已成为男ç女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界限和该帝ຓ自己所定的法律。”75甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第
24章。
3๑该法在《罗马法汇编》内有引述，但是没有谈到刑罚。据推断，只是”放逐”而已๐，因为血族相