国里，政制ๆ的性质要求法官以法律的文字为依据；否则ท在有关一个公民的财
律明确时，法官遵照法律；法律不明确时，法官则探求法律的精神，在共和
红衣主教李索留1劝告君主国要避免由于准许人们集会结社ุ而生的麻
产生的弊端。
果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主和
这样的公民如果是爱他的国家的话，便要企图解放政府的动力。这种企图如
个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘针ฤ的时候。这情形生在人们用金钱
的国家里，人民将为一出戏剧的演员而狂热，俨然象为国事而狂热一样。一
他的进步的社会学说主要集中在三本代表性的著作里：
甲â、三本代表作的出版
中ณ。
第十三节日本法律的软弱
过度的刑罚甚至可以腐化专制主ว义本身；日本就是一个例子。
在那里，差不多所有的犯罪都处死刑3๑，因为不服从象日本天皇那样伟大
的皇帝便算是一个大罪。问题不是在惩戒罪犯，而是为君主报仇。这些思想
来自奴役制，尤其是来自这一事实：皇帝ຓ是一切财产的所有人，所以几乎一
切犯罪都直接莲背他的利ำ益。
在法官面前撒谎的，处死刑é1；这是和自卫的大性相违背的。
在那ว里，甚至不象是犯罪的事情也受到严厉的刑罚；例如赌钱的人处处
刑。
日本人民的性格是使人惊异的。日本人民是顽固、任性、刚毅、古怪的，
一切危险和灾难都不放在眼里。乍ๅ一看来，似乎这种性格可以使立法者免受
黄难，不认为他们的法律过于残酷。但是这些人本来就轻视死亡，并且往往
因为最最微不足道的一种幻想就剖腹自杀；不断地止他们看到刑罚就能够改
正或阻止住他们么？他们不会司空见惯，不以为ฦ意么เ？
关于日本人的教育问题，旅行家的记述告诉我们，对待日本儿童耍温柔
些，因为ฦ他们对惩罚是顽抗的；旅行家又告诉我们，对待日本的奴隶不要太
粗暴，因为ฦ他们立即起来自卫。你是不是会认为，他们从家庭事务上应有的
这种精神，很容易地联想到应该用什么精神上处理国家政治上与民事上的事
务呢？
一个明智的立法者就应当努力，通过适度的刑é罚与奖赏，通过和上迹性
格相适宜的哲学、道德与宗教的箴规，通过荣誉的法规的适当应用，迈过羞
辱性的刑罚，通过长时期的幸福和太平生活的享受，去教养人民。而且，如
果立法者怕人民的精神已狸习惯于只有残酷的刑罚才能有所钓束，较轻的刑
罚已๐无济于事的话，立法者便要用一种缄默的做法，在不知不党之尚改进2，
在可以宽赦的特别ี案件中就宽减其刑罚，直到一切案件的刑é罚都可以得到เ改
变为止。
但是这些方法是专制ๆ主义所不能了解的；它不走这些道路，它能够滥用
自己的威力，它所能做的，止此而已。在日本专制主义แ曾尽力滥用权力，因
2๐普卢塔克：《道德著述》第
1้4章“论执掌国政的人们”。
3见康波弗尔：《日本史》。
1《创建东印度公司历次航行辑览》，第
3๑卷，第
2篇，第
4๒28页。
2我们应当注意：在人民的精神受到过度严峻刑é罚的破坏的场合，这是一条适于实践的准则。
此变得比专制主义แ本身还要残忍。
人们的心灵，处处都受到震惊，并变得更残暴了；只有用更严å厉的残暴
此变得比专制主义本身还要残忍。
人们的心灵，处处都受到震惊，并变得更残暴了；只有用更严厉的残暴
这就是日本法律的起源。这就是日本法律的精神。但是这些法律的莲暴
多于它的力量。日本法律曾经成功地摧毁了基督教；但是它所尽的惊人的努
力，适足以证明它的软弱无力。它愿意建立一个良好的体制，却更清楚地暴
露了它的软弱。
我们应该谈一下天皇和大老在都城会见的故事1้。在那个城里被暴汉闷死
或刺๐杀的人多到不能令人置信；每天都能现暴徒们把年青男女绑走，然后在夜深时把他们遣弃在公共场所。他们赤身裸体，被缝在麻袋里，为的是不让他们知道曾经走过哪一条路；暴徒抢劫所要搪劫的一切东西；他们把马肚子刺破，使骑马的人掉下来；他俩推翻四输马车，抢劫车里妇女们的衣饰。人们告诉荷兰人不要在露台上过夜，否则ท将被暗杀；那ว些荷兰人便从露台上下来。
我再举另外一个事实。一个ฐ日本天皇耽溺于可耻的逸乐，不要妻室，出
此有绝嗣的危险。大老运给他两个很美丽的少女。为