待木生回到เ屋子后，惠芝已๐经盖着被子睡下了，木生看了一眼放在炕头的衣服，他知道惠芝已经脱了。木生激动得不知所措，站在炕下边不知如何是好。
门关的紧紧的，这个妖精，看我今晚怎么收拾你？木生心里狠狠地想。
过了一会儿，惠芝又给木生讲她在堂哥哪儿看了那些小说，并说：“看了三国变奸诈，看了水浒学打架，看了红楼梦，牛得三天硬。”
木生浮想联翩。
“你哥是下午回来的，我刚才还对他说，兄弟一会儿就要给我们送好东西来”。惠芝嫂子满脸春风，幸福装满脸庞，乐得像一朵花。
揭开门帘，木生傻眼了，惠芝嫂子和堂哥哥及儿子在炕上吃饭，一家人其乐่融融。
弄好了红苕和玉米棒，木生心里一阵放松，但也有点不是滋味，自己้这不是在挖社ุ会主义แ墙角吗，这和无产阶级革命接班人的标准差距太远了，自己的觉悟那里去了！这不成了地富反坏左ุ木生心里有一种负罪感。不知怎么搞的，木生对当时的社会主义แ始终亲切不起，也就是说很难建立起感情！这也难怪，木生出生在三年自然灾害期间，自他从从娘肚子里出来，就听着唱着“社ุ会主义好”，但到เ底好在什么地方แ，却一点也体会不出来，在母亲怀中敖敖待哺时，全国人民都在吃“食堂”，母亲整天饿着肚子，还要干繁重的体力活，哪有奶水喂养他，中国的三年自然灾害，连毛主ว席、周总理这些大人物都饿得浮肿了，普通老百姓人家岂能不愁吃穿！青少年时间正好是文化大革命，政治灾难比自然灾害更可怕远的不说，就拿木生所在的村来说，许多人家沿门乞讨，许多家吃了上顿没有下顿，许多小伙娶ດ不上媳妇，除了过年佘几斤肉外，一年到头几乎见不了浑星，只有到生产队的马、牛、驴老死，人们才会用他们的肉打打牙祭。有一个和木生特别要好的小伙伴，一个亲戚家儿子结婚，他母亲带着弟妹去吃宴席，他缠着母亲死活要去，母亲因为已๐经带了两个孩子，再带他怕人笑话，说什么什么也不答应，他就哭着对母亲说，“带上我，我去了只吃一碗饭”。从此他有了“吃一碗”的外号。
木生捡地缝裂ฐ开的大，把地上土顶ะ得高的红苕堆，说明这窝红苕结的多、长得大，轻轻撬开土从中取一、两个，然后从别ี的地方取来土把挖走红苕的空缺补上，再用原来上边整块土盖上，如果不掀起红苕的技叶仔细看，根本无法发现，再下一场雨，那就成了“死案”。
梁祝恩爱泣鬼神，化作双蝶翼翩翩，
圣人早就有言说：食、性二字人之先。
木生似乎也和惠芝一样，生活在飘飘然的梦幻世界中。但他和惠芝多少有点区别ี，他需要她的体成份要上一些。虽然他的和精神也渴望爱的成份，但对惠芝的“爱”和男女之间的“真正爱情”是有本质的区别。可就目前而言，他已๐深深陷入他们这种说不清、道不白的‘快活’中不能自拔。惠芝给他的体和快欲，让他魂消魄散、满足快乐，他们在一起交流也情趣十分、自然欢乐，可当一切平静之后，他内心深处总有一种没名状的失落和空虚，有时甚至产生许多遗憾ย和怨恨。这就如同一朵鲜花，不是自己第一个ฐ採择到，并插在自家的花瓶中独自欣赏，总有捡残花败柳的感觉，也如同一顿丰ถ盛宴会，第一个品尝的不是自己，山珍海味被别人饱餐享用，自己้如同一只狗，在席散之ใ后，吃一些残羹剩饭就这还是偷偷摸摸，唯恐被人发现。更重要的是，惠芝不但不是自己体的永久，也不是生活的永久，更不是人生和事业的永久!想到这些，他如同痉挛一般非常痛苦。这个时候，木生特别ี想见自己朝思暮想的那个ฐ“女同学“，那才是自己的“梦中ณ情人”!ำ尽管如此，木生无法弃惠芝而去，这虽然是一块别人吃剩ທ余的骨头，但这个骨头上仍然粘满着让人垂涎ๆ三尺的香肉，这对又饥又渴又馋的木生来说，是无论如何都不能放弃的!他无法控制自己的和体的需要，这个时候，木生真正明白了男人为ฦ了享用女人，为ฦ了得到和体的满足，不惜坐牢杀人。
无情的冬天，万物萧条，冷酷无情。地冷风寒，气息奄奄，太阳也好像十分吝惜自己温度，光暗时短、温低无暖。在这样一个ฐ中午，木生和惠芝来到村西边的一个寺院。这个寺院来之何时，他们不得而知，但他们记得这个寺院一度香火旺盛、佛客迎门，年年都有庙会，每到庙会，都会搭台唱戏，都是人山人海。木生在儿时经常随母亲到这里进香，母亲是一个虔诚的佛教徒，而木生来的目的就是为了偷享给佛的供品。然而文化大革命“破四旧ງ”，寺庙的上百座佛像被清除破坏，和尚道士也被赶跑，寺庙一度有“红卫兵”看守，信男ç信女也没有人敢去进香上供，就连母亲这些铁杆佛门的信徒，也不敢再去寺庙敬神朝香，偷偷从寺庙搬回一个小佛像在家里供奉。现在，若大一个寺庙，成了一个ฐ生产队堆放麦桔场地，木生和惠芝经过多方寻觅后，好不容易才找到这么一个理想场所。