“徐大人要来，陈某就不打扰了，我让他们留แ几个人帮忙收拾，再送点东西过来，如果另外有什么需要的话，请直接说，陈某能ม帮上的，决不推辞。”
想到เ李彦不过才十四五岁，陈小旗第一次感到这少年不简单，年纪轻轻就有这样的城府，将来前程或许不可限量，言语间更是着意逢迎。
“三娃，不要和他打，”二丫看得惶急，身子一动，却“哎呀”一声摔到เ地上。
喇唬们吵得热闹，倒是有绝大多数人押了零下，一下，没有人押大的，就连包有才被逼着下注，也仅仅是押在“三”上面，还被喇唬们嘲弄了一番。
“自然是看书知道的。”李彦笑了笑，这才知道包心的大白菜，也就是黄芽菜已经有种植，但尚未大规模推广，只局限在南方部分地区。
老头微微颔首，转身看着菜地：“老夫曾听闻杭州菘菜又名黄芽菜者，其状如球，肥嫩易烂，食无筋膜，味甜而腴，故而推断ษ束菜可行。别处却未见种植，却不知是否束菜所致，小兄弟从何处得知此法？”
“人死不能复生，这位好汉你说呢？”那ว穿着长衫，看上去挺斯文的年轻人又对壮汉说道。
又回头对老年文士道：“老先生，他们冲撞你在先，固然不对，不过你打死了他们的人，恐怕不好办啊。我看不如出点钱，大家私了吧。”
长江以北地区，自东汉末年、特别ี是中唐以后，直至元末，战乱不息，致使户口下降，耕地荒芜，社会经济转而落后于南方。明朝开国以后，通过移民、额外垦荒永不起科、迁都，修通南北大运河等对北方的开发和优惠政策，北直隶、河南、山东、山西、陕西等省的人口迅速增长，耕地面积大幅度增加，从而扭转了北方แ社会经济的衰退趋势。河南布政司，洪武二十四年1้391้年，人口257万余；成化十八年1482年，增至4๒76๔万余，增长85๓％；万历六年1้57๕8年，增至5๓19万余，比洪武时增长一倍以上6๔。山东布政司，洪武二十六年，人口525万余；弘治十五年1้5๓0่2年，增至762万余，增长45％；嘉ล靖二十一年154๒2年，增至771万余，比洪武时增长47％。北直隶，洪武二十六年，人口19๗2万余；弘治四年，增至3๑43万余；万历六年，增至42๐6๔万余，比洪武时增长122๐％。山西布政司，万历六年比洪武二十六年增长30％。陕西布政司，万历六年比洪武二十六年增长9๗5％7๕。
在全国1้5个ฐ省直行政区中，江南南直隶、浙江、江西的人口密度最高，在全国人口中所占比重最大。据洪武二十六年的统计资料é，这3个省的人口约占全国人口的49๗．92％。而其土地面积只占全国总面积的1้4．25％。明初ม全国平均人口密度为ฦ19人，而浙江为114๒人，江西为58๖人，南直隶为4๒8人5。
在明末抨击君主的思潮中，民歌、民谣是一支生动活泼的生力军，冯梦龙进行了集大成的收集、整理，并提出“情教说”，把“色胆大如天”的贬词，改为ฦ“情胆大如天”的褒ຐ词，但是它的价值并不仅仅是鼓动至上，重要的是把追逐情爱的行为ฦ，与忠君孝亲的理念相提并论，他说:๘“谚云，色胆大如天，非也，直是情胆大如天耳。天下事尽胆也，胆尽情也。杨香孱女而拒虎，情极於伤亲也；刖ด跪贱臣而击马，情极於匡君也。由此言之ใ，忠孝之胆，何尝不大如天乎?总而名之曰情胆。聊以试世，碌碌之ใ夫，遇事推调，不是胆谦，尽由情寡，鸣呼，验矣。”16๔在这里，儒家伦理中ณ最高的道德准则ท忠孝，被改换为情感的表现，至忠至孝的行为ฦ，都是源于“情”的有胆有识，并非出自天意所归，这就撼动了忠孝的神圣性。冯梦龙在《明清民歌时调集》中还说:๘“今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，国风刺๐之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤，且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则ท以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎ๆ?抑今人想见上古之陈於ไ太史者如彼，而近代之留於ไ民间如此，倘亦论世之林公尔。若夫借男ç女之真情，发名教之ใ伪药，其功於ไ挂枝儿等。故录挂枝词而次及山歌。”9这一“发名教之伪药”，可谓一语中ณ的，在歌咏者是叙私情，可对礼教的冲击，在社会上掀起越礼逾制ๆ的浪潮，其后果又超越私人情感的宣泄，渗入伦理政治设防的禁区。至今在冯梦龙的研究中，只把“情教”说的启蒙意义，看成是对的伸张，或是从文学领域评价，那就低估了“情教”说对政治伦理的冲击和分解作用。
讽谏帝ຓ王并非启蒙。当王朝统治发生危机的时候，官僚士大夫中ณ会出现一些有识之士对皇帝劝谏，指出皇帝的某些过失，唤起皇帝ຓ励精图治，这本是封建伦理道德所许可的行为ฦ。像这样抨击君主成风，直闹到เ街谈巷๕议，连说书卖唱的都肆无忌惮地攻击当朝，这在整个封建王朝史上也是空前未有的景象。
二丫也抬头对李彦甜甜地笑了笑：“三娃，咱家韭菜还能长一茬，等长出来咱就包韭菜饺子吃。”
李彦心想这也是没谱的事情，等长出来你又要都拿去卖了，再说要吃饺子，哪来的白面？这丫头成天yy。
看她们似乎真不打算理会那一堆韭黄，李彦不得不蹲下来，伸手去理那些菜叶，打算把韭黄理出来。