原文還有“僧云：某甲不是問的這個趙州。州ะ云：你是問的哪個趙州？”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望之ใ地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也罷了，自己覺得這是好的。
如這則僧問趙州ะ的公案，即顯出了禪宗的問與答有其獨自的境界，與儒的及老莊的都不同。儒是有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道。這當然是必要的，否則我們將什麼肯定的東西都沒有。老莊可是又有老莊的。老莊是有問而不知所答，如“齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。”而這又是非常好，因為這裏說的是肯定之前，萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物裏ร。所以一寸寸都都是創意的，自我反逆的，未知的。老莊是于儒教的自我肯定之上多了一個無限的風景。而禪僧則又在孔子的答與王倪的不答之際翻出花樣來。
要追尋聲前一句亦並æ不太遠，只在造句之初的那一機。此機之端，且亦處處存在于既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在于現物裏。
萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石有息，但是未成呼吸之ใ氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發聲是動物纔會。植物已有呼吸，但是未能發聲。所以嬰兒的初ม聲是驚天動地之事，而植物種子開坼時與花苞開坼時的啪！啪！則是響。這響也驚天動地。
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
舉：雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之ใ物。
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好觸他。這纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
第三第四兩句是說唐朝宣宗即位前曾在黃檗的寺裏ร為僧，三度向黃檗問佛法，三度被掌。
禪僧的喝與掌與棒皆是中ณ國的，印度沒有。禪僧的拂子原是晉人的麈。佛是雙手結印，拂子則是動的。禪僧還動到刀槍，如耶律楚材隨成吉思汗出陣，如姚廣孝說燕王舉兵。