第一项措施ๅ是政治制度发生了变化，走出了由“三公九卿制”向“三省六部制”过渡的第一步。中国自公元前三世纪秦王朝创立三公九卿制以来，这种政府组织一直维持了五百余年。曹魏建国以后，尚书省和中书省成为政府的权力中枢。
一、三国时期的政治制度
西汉时期，“百炼钢”技术趋于成熟ງ，这种方法是将生铁ກ在炭火中反复加热、折叠锻打，以调整生铁的含碳量，从而炼成了钢。从西汉中山靖王刘胜墓中的佩剑、钢剑和错金宝刀，含碳量与现代普通钢相似，所含杂质与现代熟铁相似，刀刃经过淬火，金相组强均匀，质量无可挑剔。但是这种炼钢技术有一个致命的缺点，就是耗费工时、浪费材料、效率很低。例如，东汉末年曹操命工匠制ๆ造五把宝刀，据说由几十名工匠花了三年才造好。这样的速度，只能ม用来造帝王将相用来显摆的宝刀。如果大规模装备冷兵器时代的军队，用这种方法显然是不可能的。
汉朝发明了高炉炼铁、炒钢技术、水利鼓风技术，使钢铁生产实现了革命性的变革。
此战之后，匈奴胆寒，“漠南无王庭”。几年后，汉武帝ຓ亲率十八万骑兵出塞，在单于台驻扎。昼则旌旗千里，夜则篝火如星，军威赫赫，匈奴竟不敢战。经过这三场战争，匈奴丢河套、失陇西、弃漠南。伴随着汉朝不断开荒移民、屯田戌边、经营西域的战略推进，匈奴的活动空间越来越小。正如当时一位匈奴大臣所言：“强弱有时，今汉方盛，乌孙城郭诸国皆为臣妾。匈奴日削，不能ม取复，虽倔强如此，未尝一日安也。今事汉则安存，不事则危亡，计何以过此!”
公元前127๕年，匈奴入寇上谷、渔阳一线，汉车骑将军卫青率领汉军数万骑出云中，击杀匈奴数千，收复河套地区，设朔方等郡，解除了匈奴对长安的直接威แ胁。
公元前22๐7年，荆轲到了秦国首都咸阳（陕西咸阳）。一切都照计划进行。可是，当荆轲右手拿起匕首，左手抓住赢政的袖子，正要说话的时候，赢政挣脱了荆轲的手，绕着柱子奔逃。荆轲在后面追赶，很显然的，机会已失。赢政拔出长剑，把荆轲左腿砍断。荆轲栽倒到地上，勉强坐起，右手把匕首向赢政掷去，击中桐柱，射出火花。赢政再用剑砍他，荆轲用手去接，五个手指应声而落。他面露微笑，对赢政说：“我本打算劫持你，逼你退还侵略邻国的土地。不幸失败，大概ฐ天意如此。”他死于乱ກ剑之ใ下。
秦国首先灭韩(公元前2๐30年)，其次灭魏(公元前225年)，然后灭楚(เ公元前223年)，再于次年灭赵燕两国(公元前22๐2年)，最后灭齐，完成统一(公元前2๐21年)。其步骤为：首先从中央突破，再向右(南)แ向左(เ北)旋转，巩固侧面，最后从两翼向中央对齐国(东)แ实施大包围，完成最后一击。
公元前484年至前48๖4๒年，孔子返回鲁国定居，编撰著作、教授门徒，直至去世。孔子的教育思想是“有教无类”、“因材施ๅ教”。他认为无论贫富贵贱，人人都有受教育的资格。从孔子开始，贵族垄断ษ文化教育的局面被打破，“私学”在社会上广泛兴起。
孔子与老子处在同一个时代，是儒家学派的创始人。
在春秋三百六十年间，经过不断ษ地征战并吞之后，强大的封国不断ษ吃下弱小的封国而日益膨胀，小封国的数目因不断被吃而日益减少，未沦亡的小封国也因不断被蚕食而更加缩小。结果是：小国逐渐变成大国附庸，而大国则ท日益强大，造成各霸一方แ的态势。
一方面，等待分封的贵族越来越多，可是周朝王室拥有的土地资源却越来越少，人口与土地的比例开始失调。
他们开始修建房舍，以保护自己้和家畜，用石矛和骨耜去开垦更多的土地，把它改造成为农田和牧场。他们开始有了积蓄，并为此制做陶器、修建房屋和仓库。由于这些设施成了盗贼和野兽觊觎的目标，所以农民们把大家的房舍修建在一起，或依山挖掘窑洞、或滨水用大型木构件建筑房屋，并在房屋周围修筑栅栏和护墙。于是第一批村庄产生了。
此时的人类更加聪明，狩猎技巧也比较先进：他们发明了长矛和弓箭，学会了挖掘陷阱，并用套索捕猎野兽。他们用石斧挖空树干，做成独木舟，用长矛和鱼网捕鱼。由于他们已经掌握了人工取火的技术，因而可以烧烤鱼肉食品，使食物变得更可口。他们已经掌握了较复杂的语言，使群体成员之间彼此合作，并将知识和技能代代相传。
1、从政治上、经济上、思想上全面分析这一大的变革时代。
分封制的实质是让诸侯国拱卫王室，贡献财物，有利于奴隶制国家的巩固。
二、道教与佛教
1、道教的发展
南北朝时期，寇谦之总结东汉张道陵的太平道、张鲁的“五斗米道”的教义，确定了“道教”的名称，尊奉老子为ฦ教主、《道德经》为经典，张道陵为天师。南朝陶弘景吸收佛教教义，建立起道教的神仙体系。道教筑炉炼丹、画符驱鬼、巫术治病，与佛教争夺善男信女。道教虽有迷信的成份，但是在长期的炼丹ล炼金实践中，道士当中也出现了一批科学家。
陶弘景研究神仙，也琢磨炼钢。他编写《古今刀剑录》，记录了中国古代钢铁业的发展过程，包括南北朝时期著名的“灌钢法”。
葛洪(284—36๔4)是晋朝著名的道教理论家、医学家、炼丹家。葛洪年青时曾在镇压农民起义的作战中立过战功，赐爵关内侯。后改做道士进入罗浮山炼丹。所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”，外篇述“人间得失，人间臧否”。其中，内篇的《金丹篇》对炼丹法有明确记载。英国人、科技史权威李约瑟说：中国炼丹术是“整个化学最重要的根源之一(即使不是唯一最重要的根源)”。葛洪还著有《肘后救卒方》，提出了预防接种疫苗的方แ法，并最早对天花、恙虫病等传染病作了记载。
2、佛教的盛行
佛教自西汉末年传入我国以来，由于其教规规定佛教徒出家要剃光头、不许结婚生子，等等，与中ณ国传统文化格格不入，所以几百年来一直被人们视为西域的神仙法术不受人们重视。直到เ三国两ä晋南北朝时期才兴盛起来。佛教盛行是三国两晋南北朝时期的一种特殊的文化现象。
佛教盛行有以下原因：
首先是社会原因。当时的社ุ会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教的盛行提供了相应的社会土壤。苦难中的民众不再相信儒家所宣扬的仁义道德。此生既然无望，只好把理想寄托于来世，希望通过信仰佛教以得到เ精神上的安慰。
其次佛教本身具有很强的逻辑说服力和欺骗性。佛教所宣传的“轮回”说认为：“身譬如五谷之根叶，神魂如五谷之种实。根叶生必当死，种实岂有终之”。人死以后，其灵魂将在人、畜生、饿鬼、天堂、地狱中轮回转世。来生的命运则受“善恶报应”的原则支配。“轮回”说承认人的肉体必灭，但认为人死神在，通过生死轮回之ใ后将会重生，这使得人们不再对现世的死亡产生恐惧。而“善恶报应”理论一方面驱使人们对今生的苦难采取听天由命的态度，另一方面又积极地为来世的好运而努力行善。
第三是统治阶级的原因。佛学作为ฦ一种宗教文化，它的主导思想是要求人们消极地顺从忍耐，在精神上麻痹人们，因而统治阶级将其作为思想上统治人民的工具。用佛学中ณ“生死轮回”、“因果报应”等思想来麻痹自己。如南朝梁武帝萧衍继位后，下诏令公卿百官、王侯宗族舍弃原来信奉的道教改信佛教。梁武帝自己过着佛门居士的生活，并从事佛学研究和讲经，著成了《立身成佛义记》，此外梁武帝还四次舍身出家，让群臣用重金从寺院赎回。统治者由于自我麻痹的需要及嗜好而提倡宣扬佛学，为ฦ佛教的发展提供了有利条件。
这一时期，由于统治阶级对佛教的重视，上至皇帝、王公、贵族和大臣，下至普通百姓，纷纷信奉佛教。在全国各地，南方แ修建佛寺、北方雕刻๑石窟。在经济生活方面，佛门弟子享受着优厚的政策，这使得僧人的生活明显好于一般人。百姓为了逃避地租而投靠寺院、滥充僧人，导致这一时期佛寺遍布各地，僧尼数量增加，寺院经济成为这一时期经济发展的特征之一。佛教寺院政治势力的扩张，对王权构成了威胁，成为ฦ南北朝后期统治者灭佛的直接导火线。
佛教在艺术方面的影响是，同佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展。但是在思想方面，佛教不但没有把人民从苦难中解救出来，反而由á于佛教的盛行大大加重了人民的负担。所以在南北朝时期出现了反佛思想。其中ณ以范缜最为ฦ突出，其作品《神灭论》揭穿了统治阶级利ำ用佛教对人民进行欺骗的实质。
三、唯物论思想家
1、范缜的《神灭论》
三国两ä晋南北朝时期社会动荡，民不聊生。佛教的盛行不仅没有把人民从苦难中解救出来，反而由á于僧尼的增加、佛寺的兴建增加了人民的负担，反佛思想产生；由于当时生产力水平的提高和科学技术的进步，使人民对社ุ会的认识能力提高，进而产生反佛思想。为了反对崇信佛教，批判有神论观点，澄清观念，使人民致力于社会生产，国家富强。
范缜《神灭论》的主要内容是：否定佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神就消失。范缜的思想是我国思想史上的宝贵遗产，范缜敢言敢辩，坚持真理，不为ฦ高官厚禄利诱，其战斗精神为后人留下了深刻启迪。《神灭论》的反佛思想，是我国古代朴素唯物主义แ思想的重大发展。
2、关于王充、范缜思想异同的比较
作为ฦ唯物主义的思想家，王充的《论衡》与范缜《神灭论》的相同点是：二者的思想主张都属于唯物主义思想范畴，他们都是唯物主义思想家；都主张精神不能脱离形体而存在。其不同点在于：首先两种思想产生的社会背景不同，两汉时期，封建神学思想泛滥；魏晋时期，佛教的盛行为社会带来严重的危害。其次是论战的对象不同，王充是针ฤ对神学思想展开深刻的批判；范缜则是从理论上给佛学以沉重打击。
四、文学和艺术
1、建安文学及其代表作品
“建安”是东汉末代皇帝汉献帝的年号。在东汉末年至曹魏开国之初ม，涌现了一批表现当时社会乱象和人民痛苦、文笔慷慨苍凉的文学作品，就是以曹氏父子为代表的“建安七子”。
曹操的《蒿里行》哀伤东汉末年的战乱ກ造成无数百姓的死亡：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会孟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻๑玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
王粲的《七哀诗》痛惜战乱中妇女儿童的悲惨遭遇：“西京乱无象，豺虎方构患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两ä相完!ำ’驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。”
千年之后，每一个中ณ国人读起这些作品，仍不免心情沉重，独怆然而泣下。据史书记载，东汉末年中国的人口总数达到了五千六百万人，经过东汉末年至三国百年战乱，到เ西晋统一时，只有魏五百七十万、蜀九十万、吴二百三十万，三国相加总计不过八百九十万——建安文学真实地记录了战乱给人民造成的惨重痛苦。
2、陶渊明田园诗与南北朝民歌