然而，对礼乐制ๆ度的强调，又极易走入另一个误区，即：以礼ึ仪规范个体行为，使个体坠入礼乐制度的网罗之中ณ，甚至，礼乐่的规范取代人的本质而成为个体社ุ会行为的最高价值标准。
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为ฦ社会伦理。他把“孝悌”原则作了进一步推广、扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩大为ฦ一般社会关系。在他看来，一旦统治者实现了孝悌，那ว么民众也都会讲“仁”了。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主ว体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己้，而由人乎ๆ哉？”
孔子传授给弟子的种种知识、技能和智慧，构成儒家思想的主要内容。孔子本人博学多才，主要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐่》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则ท是礼、乐、射、御、书、数等六项ำ技能，是过去贵族子弟必须学习和掌握的基本能ม力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个ฐ小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已逾花甲之年，而且已有两ä房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能ม自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社ุ会政治伦理结构。
由于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷告说：“我的君王还是一个ฐ年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到เ我身上吧，我愿意替君王去死！”祈่祷仪式结束后不久ื，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷ຕ词放在金匣子里收藏。