周公摄政七年，等成王长大成人能ม够亲政，周公便将天子之位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇็多，周公被迫离开国都。这年秋天，田里的庄稼长得特别ี好，但快到收获的时候，忽然雷电交加，狂风大作，大树被刮断ษ，田里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈่祷上天。当他打开金匣子后，第一次看到เ了周公的祈่祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为感动。于是，成王亲自到城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼祭祀周公。
周公姓姬ภ，名旦ຆ，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为ฦ他的采邑é被封在周今陕西岐山北，所以被称为ฦ周公。相传周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王健在时，他便以仁孝著称。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地辅翼武王，殚精竭虑为武王出谋划ฐ策，并帮助武王打败了商纣王。︴米︴花︴在︴线︴书︴库︴http:bookmihuAnet
当然，为ฦ了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中ณ不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断的“天命”。文王能够获得“天命”的关键有两ä个ฐ：一是从技术手段看，文王占有了通天的能力；二是从具体操作看，文王利用了“德”作为武器。
“命”的观念非常古老。当人们遭受到เ一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为很多事情都是命中ณ注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由冥冥不可知的神秘力量所操控的预先注定、不可变更的东西。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为领ๆ袖，都能ม做到เ牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断ษ专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
自孔子创立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉ำ络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的展划ฐ分为五个阶段。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主ว张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既ຂ要对中ณ国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之ใ后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则ท复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
二十世纪在中国的历史进程中具有突出的意义แ。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为时代的主ว旋๙律。一批批充满理想与信念的中国人为ฦ了民族的命运，或埋头苦干，或为ฦ民请命，或舍身求法，他们不愧为ฦ支撑起苦难中ณ国的“民族脊梁”！
孔子传授给弟子的种种知识、技能和智慧，构成儒家思想的主ว要内容。孔子本人博学多才，主要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则ท是礼、乐่、射、御、书、数等六项ำ技能，是过去贵族子弟必须学习和掌握的基本能ม力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。