守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之ใ道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久ื纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田à、中丹田、下丹田均可守，初步则ท均以守下丹田为ฦ通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
儒门以执中为心法，并以中庸之ใ道为天下後世倡。老子以守中为心法，丹道门庭修更有守中与守中黄一诀法，心口相传。佛家亦倡中ณ道，主ว舍空有二边而行中道，最後虽主中亦不立，即中ณ亦应舍，然仍以得证中道为ฦ修证要妙。故亦可以说，守中为3๑家共法。泯外守中之先，第一步须ี行制外存中法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则ท不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之ใ中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中ณ；得其中ณ，固执而守之ใ，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以规其中ณ，复以中ณ为玄牡之门，乃天地之ใ根；故以中ณ窍为千古不传之圣窍与道窍。守之ใ可应天地之中ณ与宇宙之ใ中，得到เ人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
作运火候论
颠倒阴阳论
夫观者，智士之先鉴，能ม人之善察，究倘来之祸ຖ福，详动静之ใ吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累็，理不违此，故调之真观。然则一餐一寝，居为损益之ใ源；一言一行，堪成祸ຖ福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之ใ情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方แ能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之ใ，明目而当之，勿以为ฦ妨心生烦躁。若见事为ฦ事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海ร，事资船舱，渡海ร若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主ว？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为ฦ厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留แ恋弥深，为ฦ邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今世心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为ฦ邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之ใ仇贼，何乃ี系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项ำ承取他刃，以自害命，他自为ฦ恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为ฦ己้病？又见为恶者若可嫌，见为ฦ善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能ม有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由á我造，命由天赋，业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍，为ฦ自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏ั惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则ท寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累็消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲â背军，以受逃亡之罪，去乐就苦。何可愍焉。若病者，当观此病，由á有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患。次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从忌心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之合，身今老病，气力衰微。如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别ี处求安，身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化。则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为ฦ后身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为子留แ愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨；嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉！
夫心者，一身之主，百神之帅。静则ท生慧，动则成昏。欣迷幻境之中ณ，唯言实是；甘宴有为ฦ之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之ใ中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初ม，要须安坐收心，离境住无，所有不著一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之ใ中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久ื，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复浪流，与道冥合。安在道中ณ，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常，知则ท无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久ื益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断ษ知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则ท与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱ກ而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑ທ复语，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为ฦ子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之ใ业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故经云：人能ม虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为ฦ常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉，何耶？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪ຘ，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为ฦ自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久ื调熟，自得安闲，无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须ี作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧，深达真假乎！牛马。家畜ไ也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟ງ。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能ม行，不在能言，行之则此言为当，不行则ท此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼ึ。如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能ม行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖，称为妙义แ。夫火以热为用，灯以照为功，今则ท盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之ใ言，而人反以为深元之妙。虽则ท惠子之ใ宏辩，庄生以为ฦ不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶不留心。或曰：夫为ฦ大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今犹避事而取静，离动而之ใ定，劳于控制，乃ี有动静二心，滞于住守，是成取舍两ä病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴，有所未明，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之ใ冲天，讵识先资于彀食，蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个词，君策想不到自己还能ม用什么词来形容。
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己头顶飞过。
“嗬……嗬嗬，我一定是喝大了还没睡醒，一定是。呵呵……。在梦里撒尿的时候，一般都会醒来的。对撒尿，尿床就尿床。先从这该死的梦境中出去再说。”
起身掏出自己้半尺长的东西，开始使劲撒尿，准备施展尿床猛醒**โ。
“嘘……嘘เ。嘘……嘘。奶奶地。怎么尿不出来。平常要尿床和容易地啊。今天这是怎么了。真他妈奇怪。”
正在努力撒尿地君策。突然看到自己้眼前出现一片霞光。眼前出现了一双步云履。缓缓抬起头。看到刚才从自己头上飞过去地老道人。就站在自己面前。
直愣愣地看着这位身穿八卦道袍。头戴九宫朝阳冠。手挽拂尘地老道人。**那半尺长地东西。还露在外面。一时间都忘了收起来。
“呵呵。这位小哥。可否先将你地阳根收起来？”
“哦。”
老道春风化雨般地声音。让君策不由自主地按照他所说地去做。
等将自己的阳根收起来，系好裤腰之后，才觉有些不对劲。
“咦，我为什么要听你的？老子喜欢露在外面，你管得着么เ？”
依然认为ฦ自己是在做梦的君策，觉得自己被自己梦境中ณ想象出来的一个人物给吓住了，心里很是不舒服。
一边说，一边解开腰带，准备将那半尺长的东西再次掏出来。
就见老道人微微一笑，也没见有什么动作，君策就现自己动不了了。维持着手放在裤裆里面的动作。
不过很快君策就现自己又能动了。
刚才的那一瞬间虽然时间短，但君策知道，自己刚才绝对是被定住了。
将刚刚从裤裆里掏出来的手，放在口中狠狠的咬了一口。
“啊！！！！！嗷！！！！！”
“能够感觉到疼……难道不是做梦？！！！”
知道自己不是在做梦的君策，害怕了，很害怕。
双腿不知道什么เ时候已经在颤抖。
“神……咯咯……神仙？妖……咯咯……妖怪？”
“呵呵，小哥不必惊慌，贫道道号玄都，算是神仙吧。”
听到是神仙，觉得自己的性命没有威胁了。君策猛地松了一口气，双腿一软，就跌倒在地。不停的喘着粗气。
“穿越？还是穿越到เ有神仙的世界ศ？不是吧，这么好的事能让我撞上？”坐在地上的君策，脑แ子里一阵的胡思乱想。
“小哥，小哥。”
玄都道人见君策两眼无神、目光涣散的坐在自己面前，微笑着没有说话。等着君策自己醒过来。
过了许久，见君策还没有自己醒过来的迹象，这才叫了两声。
老道人的声音不大，听在君策的耳中却是如同晨钟暮鼓一般。
“哦……哦，神仙您有事么เ？”
不得不说君策的神经坚韧，虽然觉得这样的事有些匪夷所思，但很快就接受了这样的现实。翻起身来对玄都道人作了一个揖，躬身问道。
“小哥莫要害怕。贫道方才打坐之时，心中一动，现此地有人与我有师徒之缘。遂前来查看，却是应在小哥身上，不知小哥可原拜贫道为师？
虽然你我有缘，不过小哥若是不愿意，贫道也不会勉强。”
“王八蛋才不愿意！！！”
喜出望外的君策不等老道人多说什么เ，直接行三拜九叩之礼ึ，将这件事变成现实。
“弟子君策拜见师傅。”
穿越之ใ后的第一要务是什么？
生存！！！
只有生存下去了，你才有做其他事的可能。
虽然不知道这位玄都道人的本事到底如何，但最起码也是个神仙吧。自己้初期的安全是有保证了，以后的事以后再说。