但是要描写我这种遇事束手无策的情形，只好另辟一章了。
然而我却成功地把这两种考试并而为ฦ一。我觉得我应该读遍所有的课本。我以为ฦ不读这些书是一种错误。我花了很多钱去买课本。我决定读拉丁文的罗马法。我为了应付伦敦大学入学考试所获得的拉丁文知识，对我很有好处。而所有这一切阅读在我到了南非以后，也并不是没有价值的，因为罗马荷兰法就是那里的普通法。所以读了贾斯ั丁尼亚的著作对于我了解南非的法律，确实有很大的帮助。
一个住在几里以外的老师，要以他的生活方式影响学生的精神，还是可能ม的。如果我是一个撒谎的人，要教孩子们说实话，那是白费力气。一个怯弱的教师决不能教出一个英勇的学生来，一个ฐ放纵的人也不能ม使他的学生懂得自制的价值。因此我明白，我必须永远用以身作则的方法来教育同我住在一起的男女儿童。这样他们便成为我的老师，他们使我懂得我必须有正直纯良的生活，即使只是为了他们的缘故。我可以说我在托尔斯泰农场不断加强对自己的纪律和限制，大半是这些委托给我管教的儿童所促成的。
其中有一个粗野难管、好撒谎、爱打架的孩子。有一次他大大地作起来。我气极了。我从来没有处罚过孩子，可是这一回我实在忍不住了。我设法同他讲道理，但他却象金刚石一般坚硬，甚至还想哄骗我。最后我拿起旁边的戒尺在他手臂上打了一下。我打他的时候，手里抖，这情形，我敢说他是看见了。这对他们来说，是一次完全新的经验。那孩子哭起来，求我宽恕。他之ใ所以哭，并不是因为ฦ打痛了；如果他存心报复，他尽可以回敬我一拳，因为他是一个十七岁的体格结实的青年。他懂得我不得已๐而使用暴力的痛苦。从此以后，他再也没有违抗过我。可是我仍然懊悔那一次使用了暴力。恐怕我那一天在他面前所表现的，不是我的精神，而是我的粗暴。
我一直反对体罚。我记得只有一次我对自己的一个ฐ儿子使用过体罚。因此时至今日，我还不敢断定我那ว次使用戒尺是不是正当。也许那是不对的，因为那是出于激怒和处罚人的欲望。如果它只是我自己难过的一种表现，我认为倒可以心安理得。然而那一次打人的动机是复杂的。
这件事情激了我的思想，并且教会了我纠正学生的一种较好的方法。我不知道那ว个方แ法在当时是否有效。那个ฐ青年不久便忘记了那ว件事，而且我并不认为他以后有过多大的进步。然而这件事使我更加了解教师对学生的责任。
这以后，男ç孩子们还常常生犯规的事情，但我再也没有使用过体罚。因此我从在我管教之下的男女孩子们所经受的精神训练的体验里，越了解了精神的力量。
第三十五章良莠之分
就在托尔斯泰农场的时候，克伦巴๒赤先生引起我注意一个从前我没有理会过的问题。我已๐经说过，农场里有些不规矩的坏孩子，其中还有几个游手好闲的人。我的三个儿子天天同他们接触，别的孩子也和我的儿子一样，天天同他们在一起。这使克伦巴赤先生大为不安。然而他所注意的是他以为我的·儿·子不应当同这些不守规矩的儿童混在一起。
有一天他说出来了：“你让你的孩子同那些坏孩子在一起，我不赞成，这只能有一个结果：他们将来一定要学坏的。”
我不记得当时这个问题是否使我为难，但是我记得我对他说的是什么เ：
“我怎能ม把我的孩子同那些游手好闲的孩子分开呢？我对于他们负有同样的责任。这些儿童是我请来的。如果我一点儿钱把他们开除了，他们立刻๑就会跑回约翰内斯堡又回到他们的老路上去。说老实话，他们和他们的监护人大概以为他们到เ这里来，倒是给了我一份人情。他们在这里感觉很多不方便，这一点你我都很知道。但是我的职责是清楚的。我必须把他们留在这里，因此我的孩子也必须同他们在一起。你一定不会要我教我的儿子从今天起觉得他们比别的孩子优越。叫他们有这种优越感就会把他们毁了。叫他们同别的孩子来往对他们是有益的。因为ฦ这样，他们自己就会分别出善恶来。如果他们真有什么เ好处，为什么我们不能相信，他们对别的孩子也会有好影响呢？无论如何，我不能ม不叫他们在这里；如果这也算冒险的话，我们只好冒这个险。”
克伦巴赤先生摇头不答。
结果我想不能算坏。我的儿子不会因为这种试验而变得更坏。反之，我倒看出他们实在有所收获。如果他们有过一点点自高自大的心理，这种心理是被打破了，他们学会了同各种各样的孩子相处。他们受过考验，懂得纪律。
这一次和其他类似的试验使我晓得，如果把好孩子和坏孩子合起来进行教育并将他们混在一起，好孩子是不会有所损失的，只要这种实验是在他们的父母和监护人的细心监察之ใ下进行的。
用消เ过毒的棉花包起来的孩子，未必就能使他们免受诱惑或污染。诚热，若把受过各种教养的男女孩子放在一起进行教育，就会使父母和教员受到一种极为严重的考验。他们必须经常保持警觉才行。
第三十六章把绝食当作忏悔
我越来越清楚，把男ç女儿童抚育成人并以正当的方法教育他们，是多么不容易的事。如果我要成为他们真正的教师和监护人，我就必须触动他们的心弦，分担他们的欢乐่和忧愁，帮助他们解决面临的问题，把他们青年时代的奔放的热情纳入正轨。
某些参加非暴力抵抗运动的人从监狱出来之ใ后，托尔斯ั泰农场差ๆ不多没有人了。剩ທ下来的几个人可以说都是凤凰村的，所以我叫他们全都搬到那里去。我在那ว里必须经历一次激烈的锻炼。
当时我必须往来于约翰内斯堡和凤凰村之间。有一次我在约翰内斯堡得到一个消息说，书院里有两个ฐ人有堕落的行为。非暴力抵抗运动的显然失败或挫折我倒不在意，但是这个消息的到来，却象一个晴天霹雳。我当日乘火车赶回凤凰村，克伦巴赤先生一定要和我同行。他看到我当时的神情，不忍叫我一个人独往，因为ฦ带来那个令我难堪的消息的恰巧就是他自己。
一路上我对自己应负的责任似乎ๆ清楚了。我觉得被监护人或学生的堕落，做监护人或教师的总得承担一部ຖ分责任。于是我在这个事件中的责任便象白书一样的清楚。我的妻子早就警告过我，但是因为我秉性易于相信别人，并没有理会她的话。我觉得要使犯罪的人晓得我的痛苦和他们自己้堕落有多么深的地步，唯一的办法就是让我进行某种忏悔。因此我便决定绝食七日，并立誓日食一餐，为期四个半月。克伦巴๒赤先生想劝阻我，但是没有效果。最后他也赞成这一种忏悔的表示ิ，并坚持要同我一起绝食。我不能拒绝他这种毫无掩饰的关怀。
我感到เ大大地轻松了，因为这个决定使我释去心中的重担。我对犯罪的人的忿怒消退了，而代之以纯粹的怜悯。我的心情因此大为轻松，并且带着这种心情到达凤凰村。我对这件事进行了进一步的调查，并了解了其他一些必须知道的细节。
我的忏悔使每一个人都难过，但是气氛因此清朗了。大家都明白犯罪是一件多么可怕的事，而我同那些男女孩子的关系也就更加坚固而真实了。
不久以后由于这件事而生了一种情况，使我不得不绝食十四天，获得了连我也没有意想到的结果。
我叙述这些事情的目的并不是要说明当学生有败坏道德的行为，教师就应当绝食。不过我以为ฦ，有时候的确需要采取这种断然的办法。但是这要有清晰的眼光和精神素养。如果师生之间没有真正的爱，如果学生的罪行没有打动教师的心弦，如果学生对教师缺乏敬意，绝食就不适当，甚至是有害的。在这种情形下，是否宜于绝食固然可以怀疑；但是教师应对学生的错误负责，却是没有疑问的。
第一次忏悔对我们大家来说，并没有什么เ困难。我日常的活动并没有受什么影响。读者大概还记得，我在进行忏悔的整个ฐ期间，是完全吃水果的。第二次绝食的后期却使我相当难受。我当时还没有完全懂得“罗摩那玛”的惊人效力，而我忍受痛苦的能ม力也因此而减少。而且我还不懂得绝食的技术，特别是绝食时需要多喝水，无论它是多么令人恶心和淡而无味。此外，第一次绝食那么容易，也使我第二次绝食更加粗心大意。第一次绝食的时候，我天天按库赫尼的方法洗澡，但是第二次绝食期间，洗了两ä三天澡我便不洗了，水也喝得很少，因为太不好喝，喝了心里又不舒服。因为ฦ水喝得少，喉咙干燥，身体虚弱，最后几天我只能ม以低微的声音说话了。虽然如此，在工作上需要写字的时候，我还能够口授写作。我经常听《罗摩衍那》和其他的经典。凡是紧ู急的事情，我还有足够的力气进行讨论和提出意见。
第三十七章应戈ຖ克利之召去伦敦
关于南非的许多回忆，我必须从略๓了。
1914๒年非暴力抵抗运动的斗争结束的时候，我接到เ戈克科的指示，要我取道伦敦回国。于是嘉斯ั杜白、克伦巴赤和我便于七月间乘船赴伦敦。
我在进行非暴力抵抗运动期间，便开始乘๖坐三等车船旅行。所以这一趟航行，所买的也是三等舱的船位。不过这条路线的三等舱位和印度海岸的三等船位以及印度国内的三等火车座位有很大的不同。印度车船的三等座位往往位子不够、睡铺很少，而且很不干净。可是这一回去伦敦，船上不但有足够的舱位，而且很干净，轮船公司还特别为我们提供了一些便利ำ，给了我们一个专用的盥洗间，因为我们是素食者，厨房特别供给我们水果和干果。而按照常规，三等舱的旅๓客是吃不到什么水果和干果的。这些便利使得我们十八天的航行过得很舒服。
这一次航行生了一些值得记述的事情。克伦巴๒赤先生很喜欢望远镜，他有一两ä只很值钱的望远镜。我们每天总有一次谈论这个问题。我竭力使他明白，带望远镜是和我们想要达到的简朴生活的理想不相符的。有一次我们站在船舱里靠窗的地方，生了热烈的讨论。
“与其让这些东西成为我们之间引起争论的题目，为什么不把它们丢下海去呢？”我说道。
“倒霉的东西当然可以丢掉，”克伦巴赤先生说道。
“我指的是这个，”我说。
“我也是指它，”他立刻答道。
于是我便把他的望远镜丢下海。这个望远镜价值七个英镑，但是它的价值比起克伦巴赤先生对它的喜爱少得多了。然而克伦巴赤自从舍弃了它，从来没有后悔过。
这不过是克伦巴๒赤先生和我之ใ间所生的许多事情之ใ一而已。
我们天天都用这办法学到一点新东西，因为我们两人都想遵循真理的道路。为了向真理进军，忿怒、自私、憎恨等，自然要加以克服，否则就达不到真理。一个被感情支配的人可能ม有很好的意图，言语可能是真诚的，但他永远找不到真理。要胜利地寻找真理，就是要完全从爱与憎、福与祸的双重包围之中ณ解脱出来。
我们起程的时候，我才停止绝食不久ื，体力还没有完全恢复，我常常在甲板上走来走去，作一点运动，以便恢复我的胃口和消化我所吃的东西。可是我连这一小点运动都受不了，两腿酸痛不堪，以致我到伦敦的时候，情况比在南非的时候更坏。我在伦敦认识了齐弗拉兹·梅赫达医师。我把绝食和后来所感觉的不适都告诉他，他说：“如果你不彻底休息几天，恐怕你的腿就没有用了。”
这时我才明白，一个绝食很久的人，不能急于要求恢复体力，而且对于胃口还应该有所节制ๆ。停止绝食也许比进行绝食需要更加小心和更加节制。
船到เ马得拉的时候，我们便听说世界大战有随时爆的可能。当我们进入英吉利海ร峡，便得到เ消息说，大战已经打起来了。我们的船停了好久。船要通过整个海峡所布下的水雷是很不容易的，整整花了两天才开到南安普敦。
战争是在八月四日宣布的，我们于六日到达伦敦。
第三十八章我在大战中所做的事
我一到เ伦敦便听说戈克利ำ因为健康的关系曾去巴๒黎，现在被阻于巴黎了。由于巴黎和伦敦之间的交通已经断绝，不知道他什么时候才能ม回来。见不到他我是不想回国的，但是谁也不敢肯定他什么时候会来。
那么我这时候做什么เ好呢？我对于大战有什么责任呢？当时有一个ฐ曾和我同狱的非暴力抵抗运动的参加者索ิ罗布吉·阿达加尼亚正在伦敦学习法律。因为他是非暴力抵抗运动最坚强的参加者之ใ一，所以被送到英国留学，以便取得律师的资格以后，可以回到南非去代替我的工作，他的费用由普兰吉望达斯·梅赫达医师负责。我同他，并且通过他的介绍，还同齐弗拉兹·梅赫达医师以及其他当时留แ学英国的几个人一起开会。和他们商量之后，我们便召开了一个英国和爱尔兰的印度侨民大会，我把我的意见向大会作了陈述。
我觉得侨居英国的印度人在战争中ณ应当做一点工作。英国学生已经投笔从戎，印度人也不应该落后。这种主ว张有很多人反对。他们说，印度人和英国人有天渊之ใ别ี：我们是奴隶，他们是主ว人。主人有急难的时候，奴隶怎能同他合作？做奴隶的，难道不应当乘主人之危以求得自由吗？当时我并不以这番๘议论为然。我了解印度人和英国人的地位是不同的，但我并不相信我们已沦为奴隶。我当时觉得错误在英国官员个ฐ人方面的远比在英国制ๆ度方面的多，而且我们可以用爱感化他们。如果我们想利ำ用帮助英国人并跟他们合作来提高我们的地位，那ว我们便应当在他们有急需的时候，支持他们以博得他们的同情。虽然制度是错误的，我并不以为它是不可忍受的，就象我今天的认识一样。然而要是我今天对那种制度失掉了信心，因而不肯同不列颠政府合作，那ว末当时那些朋友不但对制度失掉了信心，就是对官员们也已经没有什么好感，他们又怎么เ办呢？
当时反对我的朋友们，认为这正是大胆宣布印度人的要求和改进印度人地位的时候。
我则ท认为我们最好不在这个ฐ时候乘英国之危，而且我以为在战争期间不以我们的要求相胁，是更合适、更有远见的。因此我坚持我的意见，并号召那些愿意参加的人登记为ฦ志愿队。响应的人很多，差ๆ不多各省和信奉各种宗教的人在志愿队中都有代表。
我于是给克立威勋爵写了一封信，把这些事实告诉他，表示我们愿意受训以担负救护工作，如果这也算是接受我们这个ฐ要求的先决条件的话。
克立威勋爵经过一番迟疑ທ之ใ后，便接受了我们的要求，并由á于我们肯在危难关头为ฦ帝国服务，表示感谢。
志愿人员开始在著名的康特里埃医师的手下接受看护伤兵的基本训练，为期六周，时间虽短，初步的课程却也全部学完了。
我们这一班一共有80人左ุ右，六周以后进行考试，只有一个ฐ人不及格。这时政府提供了军事的和其他的训练，贝克上校奉派负责这项工作。
伦敦在这些日子里的情况是值得一看的。大家没有惊慌的样子，但是大家都忙着尽力帮助做一点事情。健壮的成年人开始接受战斗员的训练，可是老弱的人和妇女可以做什么呢？如果她们愿意的话，工ื作有的是。例如她们可以为ฦ伤兵裁é制衣服和裹伤布等。
有一个妇女俱乐部尽了最大力量给士兵们做了很多衣服。沙罗珍尼·奈都女士就是这个ฐ俱乐部的一个ฐ会员，她全心全意投入了这个工ื作。这是我第一次认识她。她把裁好的一大堆衣服拿给我设法去缝制，然后再还给她。我欢迎她的要求，我在受看护训练期间由á于朋友们的协助，尽量设法缝制了很多衣服。
第三十九章精神上的难关
我和其他的印度人为ฦ战争服务的消เ息一传到南非，我便接到了两ä个ฐ电报。其中一个是波拉克先生打来的，他责问我的行动如何同我的“非暴力”的信仰求得一致。
这种非难我本来就有点预感，因为我在我所主编的《印度自治》的刊物上已有所讨论，在南非也常日夜同朋友们讨论这个问题。我们全都承认战争是不道德的。如果我不打算杀害我的敌人，我更不应该参加战争，尤其是在我并不明白这次战争的原因及其意义的时候。朋友们当然都知道我从前在波耳战争中服过役，但是他们以为ฦ我的观点从那时以来就已经改变了。
其实当时促使我参加波耳战争的那种说法在我这次的行动中也起了很大的作用。我很清楚，参加战争和“非暴力”是水火不相容的。但是一个人对于自己的职责总是搞不十分清楚的。一个信奉真理的人常常不得不在黑暗中摸索。
“非暴力”是一个ฐ含义广泛的原理。我们都是生活在互相残杀的火焰中的无助的凡人。俗语说生命依生命而生，这有很深的意义แ。如果不有意识地或无意识地进行对外界的杀害，人是不能生存的。人的生活本身——吃、喝和行动——必然造成某种杀害，即对于生命的摧残，那怕是多么微小。因此，凡是信奉“非暴力”的人，只要他的行动都是出于怜悯，只要他尽力避开了对于微小如虫的动物的摧残，并设法加以营救从而不断ษ地致力于从杀生的可怕的樊笼中解脱出来，那ว他就算是忠于自己的信仰。他在自制ๆ和悲痛中ณ会不断地成长，但他不可能完全摆脱对外界的杀生。