第六一卦：中孚
第五八卦：兑隐指宁静的海
个ฐ问题正是汉学中争论不休的问题之ใ一，学者们各执一说。实际上，我们现在对
序卦。第十部ຖ分也是最后的部分，称为ฦ杂卦。在许多的版本中ณ，彖传、象传和文
的关系；此一成对的关系，就好象事物的正面与反面，或者我们用《易经》里的
的概念排拒了“律则”的概念。
等，这些公元前三世纪至公元一世纪间的古籍，我们没有理由怀疑其内容有任何
由于老子卒年的问题，译注家对于该处之“阴”与“阳”，是否具有完全的术语
“木”毁胜“土”，但是“火”隐蔽化此过程。
第二种原则，我们称之为“相化”原则ท。这项原则完全是根据“相胜”与
上述四者的基层。古希腊奥腓克派的说法orphic只有三“行”，这种说法被有些思
“行”element的说法，加以比较参照。希腊ຘ人对于“行”理论的谈论，似乎是在
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人认为荒诞，但是因为甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
故自然科学永有说“是”与“不是”的必要。因此及时而有黑格尔以后之辩证逻
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工ื具，去处理自然界最大事
◇4、惠施之ใ辩辞
加共相之ใ一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之共相故五即个体之ใ四足加
时，法家卫鞅募民有能徒置木材，由á都城此门而至彼门者，给以重酬，如约予
果得之ใ不论所可涉及之德行问题为ฦ何，则此传言必证明其真实。
坚与白是不相排除的。在一石之内坚与白之ใ性质，遍布于其物质之中，因此吾
此可证诸主ว观之ใ判断ษ，如云一朵“美丽”的花，不论称其美丽与否，花则依
术专家的重要赞助人。这是在三国之际北方魏国的情形。在南方的吴国，道教的
艾克斯ัerkes14指出还有一部分可以追溯到战国和汉初的隐士的传统。
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末难
与从事颠覆的秘密社ุ会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
之下，不知道这个ฐ一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到这个ฐ主题与
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2๐。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
最早的资料如《诗经》、大多是公元前60่0่年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
来源。同时，汤木生geeth0่mson1้的巨เ著中，说明希腊的情形，和道家有点
在中国诸子百家争鸣之时，我们也看到同样的现象，这个现象的关键显然不是纯
并且以后通过范赫蒙之子fmvanhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
“故物或行或随；或歔或吹，或强或赢，或挫或隳，是以圣人去甚，去奢，
循环异变论。
态就在道家思想兴起之前的几世纪中，可能ม还存在于中国文化的外缘；道家所梦
势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社ุ会是格格不入的。
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下，欲尚则ท凌于云气，欲下则ท入于深泉，变化无日，上下无时。……
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚祭神以求愈疾则ท必有敝鼓丧豚之ใ费矣，而未有俞
影，以为伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
也。人之言曰为君难，为ฦ臣不易，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两个ฐ基本要素的所
有排列和组合而已๐。阴阳既ຂ已๐形成，则数个同样合于逻辑的排列就可能了。而事
实上，其中ณ两ä个排列ต式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主要缺陷，诚如graທ所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
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或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须要