凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
反对封建阶级和私有财产的意思：
会进步的因素？我们通常认为理性主义是促进社会进步的因素，以其与迷信和非
之ใ关系和一事一物奇妙的性质，则不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的
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为万事万物的准则的思想。
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之ใ花拳绣腿：
列ต子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
自然越诸神，——
摆脱一切权威，
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之ใ外了。于是人民就无由区别ี奉老庄，
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
为ฦ重要问题，这些到今日尚未能ม解决的重大问题，至少有一个因素า久已在古中国
怀疑论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9๗－alogy的态度。
然主义中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
－auiand对那ว折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主ว义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方แ所能比拟的。我们知道希腊罗马的
原始主义者流，是生活在城邦文明的背景中，这是与中国不同的。城邦ะ文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主义แ既反对城邦文明，也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主义与道家不同。因为道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个ฐ人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中ณ古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9tiaທe也许只是一个趋势而已，并非正统学
说，因为此说从未变成正统，这个ฐ思想可以远溯自tertulliaທn，到
Bernardofcນlairvaux是其巅å峰，则道家与此绝无相同之处。
7、科学与民主
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一
般人往往不能了解这一点，因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为ฦ玄秘之ใ学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那ว种知识，要了解他们反对那种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉到一个ฐ很大的问题，即科学与民主ว的关系无论是上
古时部ຖ落集产的民主还是现代的，抑或社会主义แ的民主ว。我们已经说过，在希腊ຘ民主政治
中，有原始部ຖ落集产主ว义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1onian和美里司安milesiaທn二地的科学是与希腊城邦的民主政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cro9ther说归纳的思想，也许是由于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制ๆ度或封建的环境之ใ下，人民可以接受权威的指
使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊经商的市民也好，还是中ณ国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主之ใ间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在9a－yao时手边什么书也没有，对
这个题目曾作了一番独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义แ的兴起，都是这个运动的一部ຖ分。我们早已知道希腊民主与科学之ใ间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展，我们也可以现类似的情形。最有