见之。或曰“被弑”含有杀者有罪之ใ义，或曰“被杀”含有杀者合法之义。杀者所以被
在早期儒家学说中ณ，道德与政治视为ฦ合一不分，主政者视同家长，君正则ท民
雏，趼待缲而为丝，思待教而为善。此之谓真天。
这段文字，语意相对而非绝对，是董仲舒的特色，因他是深受道家影响之儒
者。他的主张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主流不尽吻合。
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主要思潮，我们仍当略๓说荀子的贡献。
◇6、荀卿的人文主ว义
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个ฐ极好的例。在
一方面他挥不轻置信的理智主ว义，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主ว张只注重技术的实际应
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为ฦ
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早。
他的存疑态度，可于下列的一段看到：
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为ฦ立人也，冥冥蔽其明也。醉
者越百步之ใ沟，以为步之浍也，俯而出城门以为小之闺也，酒乱ກ其神也。厌目而
视者视一以为两，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之木若箸，而求著者
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
页面18——
18๖234
夏之南有人焉，曰涓๑蜀梁，其为人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其
影，以为伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
哀哉？
凡人之有鬼也，必以其感忽之ใ间，疑ທ玄之ใ时定之。此人之所以无有而有无之
时也，而已๐以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚祭神以求愈疾则ท必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞
疾之福也。
故虽不在夏之南，则无以异矣。”这是儒家存疑的理智主ว义，应当有与早
期科学之精神符合。并且荀子书里有整个ฐ的一章，批斥当时的一种迷信以貌相定
一生之ใ休咎。
但是荀子的人文主义太偏重于人文，他相当的受了道家的影响，有时用
“道”字去说自然与人类社会应遵循之ใ道，但他特别推崇“礼”，将这个为ฦ仪
节，风俗，习惯的精粹，视同宇宙的大道理，似乎人在社ุ会只是在他们的阶层仿
照星辰季节的神明舞蹈。
礼天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶
以节，喜怒以当，以为ฦ下则顺，以为上则明。万物变而不乱ກ，贰之则ท丧也。礼ึ岂
不至矣哉。这个paທn－theisticນ“宇宙即神”的说法，令人想起西方แ古代神秘诗歌
说爱是宇宙的动力，这说法起于苏格拉底之前的哲学家如恩皮多克里士
empedo9๗isand9。这是早ຉ期
思想家对于宇宙间吸引力与拒绝力最深刻的看法。将世界看为ฦ是机体的，如后来
在中国所展，及我们今日也如此想，则荀子将人类社会看作宇宙法则之一部分
的观念，是很可接受的，而且不是没有崇高的气概。
但是这观念对于他当时科学的任何价值，被他的另一观念所抹煞ย，他只称赞
技艺对于社会的价值，而绝不认为ฦ精微而却平凡的科学的逻辑与研究是需要的。
他有一段韵语式的对道家的诤言：
“大天而思之；孰与物畜而制之？
从天而颂之；孰与制ๆ天命而用之？——
页ษ面19๗——
1923๑4
望时而待之；孰与应时而使之ใ？
因物而多之ใ；孰与骋能而化之？
思物而物之；孰与理物而勿失之也？
愿于物之所以生；孰与有物之ใ所以成？