的目的的原因更容易为人所认识的；甚至你所列ต举的那些原因——它们是用来说明困难
上帝ຓ给宇宙管理上制定的目的是什么เ，这有时是一件虔诚的事，可是在物理方面，每一
不是从决无错误的论证使他非常相信这一点？尤其是，可以认为ฦ毕达哥拉斯、柏拉图、
方去找到这样的人，当你问他为什么确信一切直角三角形底边的正方แ形等于其他两边正
我知道你紧跟着就区分了客观的实在性和形式的实在性。形式的实在性，我想它就
形式地和实在地在它们本身之中ณ，但客观地或由á于表象而在理智之中，这句话你好象只
在是没有区别的，所以我们可以问上帝的动力因。
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之ใ和为什么等于两直角时不应该用动
他的精神里排除一切物体性的东西和取决于物体的东西”。
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个沉思里，因为他认为这个ฐ证
在的属性。1“其”，法文第二版是“一个”。
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由á之而
真正地能够被说成或被肯定是属于这个事物的；可是，在我们足够仔细地追究上帝是什
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂ฦ得并且理解上帝这个ฐ名称意味着
现千边形和别的多边形之间的差ๆ别。1้“并且包含三条线”，法文第二版缺。
这样说用我精神的眼睛把一千个ฐ边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
能ม使我确实知道什么事情吗？在这个初ม步的认识里，只有我认识的一个清楚、明白的知
我刚才说得虽然不多，可是我认为已๐经把我真正知道的东西，或至少是我直到เ现在觉得
洲当时最有名的学校之一——拉夫赖公学，在那ว里学习拉丁文、希腊ຘ文、诗学、物理学、
社会制ๆ度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，
物体性的；但是至于说到เ它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝ຓ将使你认识到เ你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由意志的自由，毫无疑问，上帝的自由1同人的自由大不相同；因为如
果说上帝的意志对已๐有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么เ应
该做或者不应该做的观念在上帝的意志规定他自己这样做之前就存在于他的理智之中。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那ว样，经过推理的道理
raທisonraisonnée的在先，而在上帝ຓ的意志规定之先存在，以便善的观念迫使上帝
不得不选择这一个ฐ而不选择另外一个。举例来说，上帝ຓ愿意把世界创造在时间里，并不
是因为他看到世界被创น造在时间里比创造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之ใ和
等于二直角也并不是因为他认识到这只能ม是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界创น造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为他愿意一个三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到เ永恒的天福的原因，因为
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个ฐ结果的原因。这样，在上帝那里的一种完全无所谓是他的全能ม的一个ฐ非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由á于人已经找到了上帝所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那ว么显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由á地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为ฦ先，没有什么เ本质同样地既合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主ว要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由á的。1้“自由”，法文第二版是“自由的理性和本质”。
七、我认为我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲学
家们对于面的领会没有什么两ä样。他们平常把面领会为或者至少应该领会为与物体是有
区别的，他们假定它没有高。可是面这一名称被数学家们用两种方式来使用，即：或者
是对于一个物体只考虑它的长和宽而不考虑它的高，虽然不反对它有高，或者是只从物
体的一种样态来考虑，这时就否定了它的高。因此，为了避免一切种类的歧义แ起见，我
说我所谈的这种面，它只是一种样态，它不可能是物体的部ຖ分。因为ฦ物体是一种实体，
它的样态不可能是部分。但是，我从来不否认它是物体的终止处，相反，我认为它能够
非常正确地被叫做表面，无论是被包含的物体的表面，或者是物体所包含的表面，按照