不是实际上在那ว个ฐ东西里边所有的，而被它所表象的东西本身所含有的实在性越多，它
里带领你跑得真快，因此必须把它稍微停住一下。不过我并不想先问你用客观实在性
这个ฐ三段论式可以很容易按照这个样子倒转过来反对它的作者本身：虽然我们不能
问的，决不是从它的本质上来问的。然而，一个无限的存在体之存在的本质并不少于一
他如何证明和解决这个难题。1้第34页ษ，法文第二版缺。
是一个在思维的东西以外，从他不认识其他任何东西是属于他的本质的这一点，怎么เ就
地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个观念里边的东西3；除此而
在于观念的对象里。
智中；而被一个词句所意味的东西并不因此就是真的。可是我的论据是：我们所清楚、
的东西更伟大，所以当人们懂ฦ得并且理解上帝ຓ这个名称意味着什么的时候，人们理解上
一个什么เ形状；不过这个形状显然并不是一个千边形，因为这个形状跟我想一个万边形
个由一千个边组成的形状，和我领会一个ฐ三角形是仅仅由三个ฐ边组成的形状同样容易，
现在我要更准确地考虑一下是否在我心里也许就没有我还没有感觉的其他认识1้。
想像的东西也许决不是在我以外、在它们自己以内的，然而我确实知道我称之为感觉和
上生巨大的影响。
重要的我认为还是与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的。
点，我不想在这里多说，虽然物质的东西是构成数学的对象，而纯粹数学的对象，例如
点、线、面、以及由á点、线、面构成的不可分割的东西，不能ม有任何实际的存在性。我
只就你再一次在这里把想象和纯粹智力活动或构思区别开来这一点来说；因为，我以前
曾说过，这两个ฐ东西似乎是同一种功能的两ä种活动，而假如它们之间有什么区别的话，
那只能ม是多一点和少一点的问题；事实上，请你注意我是怎么เ用你所提出的话来证明它
的。
你前面说过，想像不是别的，只是思考一个物体性的东西的形状或影像；而在这里
你认为领会或理解就是去思考一个ฐ三角形，一个五边形、一个千边形、一个万边形、以
及诸如此类的其他一些物体性的东西的形状；现在你把它们做了这样的区别，你说想像
是能知官能对物体的某种用心，而智力活动不要求这种用心或精神专注。因此，当你单
是毫不费力地把一个三角形领会为ฦ有三个角的形状时，你把这叫做智力活动；当你用某
种努力和专注，把这个形状表现出来，观察它，检查它，把它领ๆ会得清清楚楚、细细致
致，分别出三个角来时，你把这叫做想像。从而，既然你真是非常容易地领会到เ一个千
边形是一个ฐ有一千个角的形状，而不管你用了多么大的精神专注都不能把所有这些角都
清清楚楚、细细致致地分辨出来，不能把它们都表现出来，在这方面你的精神的模糊的
情况并不比你观察一个万边形或一个有很多边的其他形状时轻一些，因此，你说在千边
形或万边形上，你的思维是一种智力活动而不是想像。
虽然如此，我看不出有什么เ能阻止你把你的想像以及你的智力活动扩展到千边形上
去，就如同你对于三角形所做的那样。因为ฦ，你的确做了某种努力用某种方式去想像那
么多角组成的这种形状，虽然它们的数目多到使你没有办法领会得清楚；再说，你的确
用千边形这个词领会了一个有着一千个ฐ角的形状，但是这不过是这个词的力量或意义的
一种结果，并非由于你是领会而不是想像这个形状的一千个角。
可是在这里必须注意，清楚的程度之ใ消退和模糊的程度之ใ增长是如何循序渐进的。
因为，肯定的是，你对一个正方แ形比对一个ฐ三角形将表现，或者想像，或者甚至领会得
更模糊些，但是比对一个五边形更清楚些，而对五边形又比对正方形更模糊些，比对六
边形更清楚些，如此类推，一直到เ你再也不能清清楚楚地提出什么เ东西来时为止；因为
到那时，不管你有什么样的构思，那个ฐ构思既不能是清楚的，也不能是明晰的，到那时，
你在精神上也就不再想去做任何努力了。
因此，如果当你清清楚楚地、比较专注地领ๆ会一个ฐ形状时，你愿意把这种领会方式
一总地叫做想像和智力活动；而如果当你的构思模糊，当你用很少的精神专注或毫无精
神专注地领会一个形状时，你愿意只用智力活动这一名称来称呼它，当然你这样做是可
以的；但是你没有理由因此建立一种上面所说的那种内在认识，因为ฦ，你把某一种形状
领会得有时更强烈些，有时不那ว么强烈，有时领会得清楚些，有时模糊些，这对于这种
内在认识不过是一件偶然的事。的确，如果从七边形和八边形起，我们愿意达到其他一
切形状一直到千边形或万边形，同时如果我们愿意留心最清楚和最模糊之间的每一个等
级的话，我们能ม够说得出到什么เ地方或哪一个形状上想像就停止了而只剩ທ了智力活动吗？
难道我们不是将看到一个同一的认识的一种连续不断ษ的过程，随着这一认识的模糊的程
度和疏忽的程度不知不觉地增加和增长而它的清楚的程度和专注的程度也逐渐减少吗？
还有，我请你观察一下，你如何贬低了智力活动，并且把想像抬高到何种程度；因为，
当你把忽略和模糊给予智力活动而把各种清楚、明晰、勤奋都归之于想像时，你不是想
贬低一个、抬高一个ฐ，还会是什么呢？
你后来说：在你心里的想像能力，就其有别ี于领会的能ม力来说，对你的本质，也就
是说，对你的精神的本质，决不是必要的。然而，如果二者只是一个同一的能力或功能ม，