防止互相腐化。
岂非就等于给他们以放纵邪恶的便利么？
1้0章和《巴๒威แ利亚法》第
有泉水，平原。树林，就在那里设置村庄。也不象我们的风俗把建筑物都联在一起。他们的住宅的四周有
2《著名作家言行录》，第2卷，第
4๒宜士丁尼更改了这条。《新法》，法
按照日耳曼人的法律，一个ฐ奴隶偷窃4存放的东西，所受处罚与自由人
道的。不仅如此，这些被带到战场的奴隶并不单独自成一队，而是在军队里，
讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。
儿的部分》，第
不损坏他的荣誉；但是我旧的君主贬抑了人又损坏他的荣誉。
君主ว更不应当对他的臣民进行明显的侮辱。设立君主，为的是进行赦免，
规定，并应采取有利于公民的安宁的形式，例如监禁、放逐、矫正惩戒及其
心作恶者少，而出于忘其所以或不知自重者多。
3狄欧尼西乌斯·哈利ำ卡尔拿苏斯说，他把自己的王权取消了一半。同上，第
3卷，第
规，常常甚至连他们原有的国王和总督也不更动。他用马其顿人5率领军队，
1、2节。
2见本拓，茶
1在仕亚尔德的著作
mundeburdiun。
3๑这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
在那ว里，甚至不象是犯罪的事情也受到严厉的刑é罚；例如赌钱的人处处
的皇帝便算是一个大罪。问题不是在惩戒罪犯，而是为君主ว报仇。这些思想
加之，由于法律只是君主ว的意志，君主只能按照ั他所憧的东西表示他的
制君主的权威稳定。在政治宽和的国家里，无论在哪里法律都是明智的，并
什么财产分配的问题的。
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
2在那里，公罪可能受到惩治，因为ฦ与众人有关；私罪则ท不加惩治，因为与众人无关，无须ี加以惩治。
来自悲痛的经验。
这些规律是确定不移的关系，在两个运动体之ใ罔，一切运动的承受、增
易的规律，否则ท就不免于毁火。
在这个版本里，我把所有这几点都作了清楚的说明，更确定了它们的意
3章第
拉圆《共和国》，第
8卷的启示；他有时完全依照柏拉图的说法。
82这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出，孟德斯ั鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84拉布莱指出卡雅敏·康斯ั坦在他的《憲法读本》第
2卷，笔
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页里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯鸠这裹所想到的，虽然是
1้741年至
174๒8年奥地利ำ王位继承战
争时匈牙利量族们的熊度，又想到他们的口号：“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死！”
86克列维埃指出，实际上，同题并不是前一年的执政官，——军士们已
经不受誓言的约束，——面是当年被杀的执政官；这个执政官被杀后由金金
纳都斯维任。
87绝不是人民，而只是几个失败主义的军人。参照狄特·李维：《罗马
编年史》第
22๐卷，第
53章。
8๖8《政治学》，第
2๐卷，第
11章。
89๗狄特·李维：《罗马编年史》笔
23卷，第