了。
是它在后来也许会让步于乐่观的希望和期待。只有精确的和正直的推论是唯
我们,可以使各种实在的事物在思想中ณ有较大的分量,并且使它们在情感和
想像上有较优越的影响。我们只要同意了事情本身,那我们便不必争论各种
字眼。想像可以支配它的一切观念,并且可以在一切可能的途径中来连合、
来混和、来变化它们。它可以用某某时间和某某地点来构想虚构的物象。它
有几分可以按照ั它们的真正色彩把它们呈现于我们眼前,好像它们真是存在
过的一样。但是这种想像官能,既然永不能凭其自身来达到เ信念的地步,所
以我们分明看到เ,信念并非成立于各种观念的特殊本性或秩序,而只成立于
人心构想它们时的方式和由á此而生的感觉。我承认,我们并不能ม完全解释这
种构想所引起的感觉或这种构想生起时的方式。我们虽可以应用各种文字来
表示出近似于此的一种东西来。但是它的真正的适当的名称,只是“信念”,
这个名词各个人都可以在日常生活中充分加以理解。即在哲学中ณ,我们也只
能说,信念只是人心中所感到的一种东西,它可以区分判ศ断中的观念和想像
中的虚构。它给那ว些观念以较大的重量和影响,使它们显得较为重要;使它
们在人心中较为得势;使它们成了我们行为的主要原则。我当下如果听到一
个熟人的声音,而且那ว种声调仿佛是由紧邻的一个ฐ屋中来的,那我这种感官
印象可以立刻使我想到那个人以及周围的一切物象。我把它们在心中描画出
来,好像它们是当下存在的,而且它们还具有我以前知道它们具有的那些性
质和关系。这些观念比空中楼阁的观念较能ม坚牢地把握住我的心。前一种观
念使我们有一种不同的感觉,而且它的各种影响也都大得多;它可以引生起
较大的快乐或痛苦、愉快或悲伤。
此类的说法,来比较完全地解释它。我可以说,所谓信念是比想像单独所构
成的构想较生动,较活跃,较强烈,较坚牢,较稳定的一种物象的构想。这
许多形容词似乎是非哲学的,不过我们所以用它们,乃ี是要来表示人心有一
种特别ี作用,可以使实在或者人们所假设的实在比虚构较亲切地呈现于
我们,可以使各种实在的事物在思想中有较大的分量,并且使它们在情感和
想像上有较优越的影响。我们只要同意了事情本身,那我们便不必争论各种
字眼。想像可以支配它的一切观念,并且可以在一切可能的途径中来连合、
来混和、来变化它们。它可以用某某时间和某某地点来构想虚构的物象。它
有几分可以按照它们的真正色彩把它们呈现于我们眼前,好像它们真是存在
过的一样。但是这种想像官能,既ຂ然永不能凭其自身来达到信念的地步,所
以我们分明看到,信念并非成立于各种观念的特殊本性或秩序,而只成立于
人心构想它们时的方式和由此而生的感觉。我承认,我们并不能完全解释这
种构想所引起的感觉或这种构想生起时的方式。我们虽可以应用各种文字来
表示出近似于此的一种东西来。但是它的真正的适当的名称,只是“信念”,
这个名词各个人都可以在日常生活中充分加以理解。即在哲学中,我们也只
能说,信念只是人心中ณ所感到的一种东西,它可以区分判断ษ中的观念和想像
中的虚构。它给那些观念以较大的重量和影响,使它们显得较为重要;使它
们在人心中较为得势;使它们成了我们行为的主要原则ท。我当下如果听到一
个熟人的声音,而且那种声调仿佛是由á紧邻๑的一个屋中来的,那我这种感官
印象可以立刻๑使我想到那ว个ฐ人以及周围的一切物象。我把它们在心中描画出
来,好像它们是当下存在的,而且它们还具有我以前知道它们具有的那些性
质和关系。这些观念比空中楼阁的观念较能坚牢地把握住我的心。前一种观
念使我们有一种不同的感觉,而且它的各种影响也都大得多;它可以引生起
较大的快乐或痛苦、愉快或悲伤。
我们已经说过,自然在各种特殊的观念之间已经建立了各种联系,而且
一个ฐ观念一出现于思想中,那它就会借徐缓而不可觉察的运动立刻把它的相
关观念带进来,使我们注意到เ它。这些联系的原则,我们已经归类为二种,
一为相似关系,二为接近关系,三为因果关系。只有这三种纽带可以把我们
的各种思想联贯起来,可以生起人类或多或少总会有的一串有规则ท的反省或
推论。现在就有一个问题生了,而且我们的难关是否可以解决也就看这个
问题是如何解决的。现在我们可以问,在这三种关系中,当物象之一呈现于
感官或记忆时,人心固然要来构想其相关物象,但是它在此时对于这个相关
物象的构想是否要比它在其他任何方式下所构想的较为稳定,较为强烈?由