一共同的出身起源时，就存在血统关系9๗ite；但当两ä个人能ม
curieux”富于好奇心的。
一刹那ว并不是同一个；它只是等价的equivalent。而如果不联系到เ灵魂，
§6斐这还表明同一个ฐ人的同一性是在于什么，即仅在于这样一点：
德但那使我们想着简单观念的反省，常常也是随意的，还有那组合，
省所为它呈现的接受这些简单观念。但它在对于混合样式方面则常常是凭自
们之中ณ产生的我们称之为善，而适于在我们之ใ中产生痛苦的我们称之为恶。
源于身体。§42因此，幸福就其最广范围而言就是我们所能有的最大快乐，
地改变他的影响的，而这种理由á人们假定当前并没有现。但这样一个绝对
德〔必然这个称呼也和自由一样需要慎重。这样一个有条件的真理，
林trillion，照ั此类推直到农尼林nonil－lion1้，因为在数的应用
您看到，您对于简单样态或复杂样态的观念或应用是大大需要改正的。〕
离南特离南特十法里的布兰维尔Blainville地方，是属于罗昂公爵du9的领ๆ地，那里在1690่年前后有过一个穷人，他住在城外靠近城堡的
达理。有一位很有学问的人，就民族出身说是不列塔尼人2，曾告诉我说，在
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
点没有提出证明，除此之外，我们还很容易给他们指出正好相反的情况，这
们按照他们判断善恶和运用理性的方式而把这名称给与各种不同的习性或行
1拉丁丈，意思就是“同语反复”。
德那么เ就必须是我们自己就在我们之外了，因为那些理智的或反省的
ludolphvan9或
实质明确地指出来了，这就是唯心主义先验论和唯物主ว义经验论即反映论的
2第
足理由律，作为传统的同一律，矛盾律、排中ณ律之外的另一条基本思想律；
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
g本；若照
1้参阅本书第四卷第二十章ξ11“德”及注本书第
物质和存在l’etre联系起来，好象没有什么非物质的东西。§18在哲
学、宗教和国家政治方แ面的宗派都固执自己的意见。
德〔指出的这一点是重要的，并且完全合我的心意，也还可以举出无
数例子来加强它。笛卡尔在年青时曾对一个ฐ斜眼的人有过感情，他就一辈子
不禁对有这种毛病的人有所倾心。另一位大哲学家霍布斯，据说不能独
自一人留在一个黑地方แ而心里不害怕鬼怪的影象，虽然他一点也不相信鬼
怪，这种印象是在儿童时期听人家讲故事给他留แ下来的。有许多很有学问并
且有很健全理智的人，也断乎是脱迷信的，却不能下决心十三个ฐ人在一桌
吃饭而不感到极端狼狈，因为以往曾受这样的想象所打动，以为这样当年其
中一个人就要死。有一位先生，也许是小时曾被别ี得不好的别ี针刺伤过，就
不能ม再看到这样别的别针而不马上会要昏倒。有一位相，在他主子的宫廷
里具有president1的称号，觉得受了奥达维奥·庇萨尼ottaviopisani
的一本叫做《吕古尔格》lycນur·gue的书的名号的冒犯，并写文章来反
对这本书，因为ฦ这位作者在谈到他认为ฦ多余的法官时也把他们叫做
1lesespritsaທnimaທux，洛克原书中译本作“元精”
也有人照字面译作“动物精神”，是资产阶级早期哲学、
科学中流行的一个ฐ概念，认为人或动物体内有这样一种东西，许多生理，心理现象都以此来解释
2g本作“
sait”“知道”，
e本和
本作“