错，因为ฦ通常人们对于什么是相似或不相似并没有清楚的观念。因此，先生，
能这样说，它们不仅大小不同，而且是不相似的。一个ฐ偶数可以分成相等的
这样一位生来聋哑的人，已经成了一位很好的画ฑ家，并且也表现得非常通清
用听觉了，现在已经学会了法国语言因为这是不久ื前由á法国宫廷里的人传
手，尽管他们那样高明，却对他们如此经常又如此肯定地提出的这方แ面的论
东西是它所不察觉的时，您是在作以未决论点作为论据的论证，这种论证方
要性。
1lorde9ardherbertofcນherbury，1้581—16๔48๖，英国人，他的
2。2指
赋的理性认识能力。
1本书“序言”
图，则ท不仅是客观唯心主义的典型代表，而且他的“回忆说”认为人的认识
某些关系问题；以及和克拉克的通信17๕14๒—17๕16，主要讨论关于空间和
数学家让·贝尔努依先后经二十余年169๗4—1716的通信，主要讨论数学
低、或倒过来的区别ี，这就使灵魂过去和将来的状态也和现在的状态一样能
但是也可以现，在这种学说中有这种好处，它可以解决如下所说的一切哲
认为有人会想到怀疑这个人不是自愿2留在那ว地方的。可是他并没有自由如果
想出去就可以出去。因此自由不是属于意欲的一个观念。
德〔我现这个例子选择得很好，可以用来表明，在一种意义下，一
个ฐ活动或一种状态可以是自愿的而非自由的。可是当哲学家和神学家们就意
志自由问题进行争论时，他们心目中ณ是有完全另外的意义。〕
§11斐当疯瘫病阻碍四肢服从心灵的决定时，是缺乏自由的，虽然就
疯瘫病人本身来说，当他宁愿坐着而不想挪动地方时，坐着不动可能是一件
自愿的事。因此自愿不是和必然相对立，而是和不自愿相对立的。
德〔这种表达的准确性可能非常合我的意，但习惯用法寓这是很远的；
而那些把自由和必然相对立的人，他们的意思所说的不是指外在的活动，而
是意志的活动本身。〕
§12斐一个醒着的人是没有自由来思想或不思想的，正如他没有自由
来阻止或不阻止他的身体接触任何其它物体一样。但要使他的思想从一个观
念转到另一个观念，却常常是能由á他支配的。而在那种情况下，他对于他的
观念，是和对于他所据的身体一样有自由的，他可以从一个观念转到另一个
观念，就象他在作幻想时那样。可是有一些观念，也象身体上的某些运动一
样，是牢牢地固定在心灵之中，以致在某些情况下，是不论你作了多少努力
1参阅莱布尼茨：《神正论》
essaisdethédicée，etc，第一部分§51้、§52；g本第
6๔卷第
13๑0～131
页，e本第
517页。
1参阅亚里士多德：《尼哥马可伦理学》，第
111้卷，11้11以下，1113bຘ。
2原文为
volontaire，意思就是“出于意志的”，上文译作“随意的”，但在汉语中“随意的”又有“任意”、
“随心所欲”等意味，在此处易滋误解，故改译作“自愿”。以下此词当随上下文意或译“随意的”或译
“自愿的”。其对立的词
involontaire也准此或译“不随意的”或译“非自愿的”。
都无法免除的。一个在受酷刑折磨的人就没有自由á来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
都无法免除的。一个在受酷刑折磨的人就没有自由来免除痛苦的观念，而有
时一种强烈的情感搅动我们的心灵，也就象最狂暴的飓风搅动我们的身体一
样。
是完全符合的，尽管在运动方面的决定是无意识的，而在思想的东西方面则
是自由的或能作选择的，善与恶只是使那思想的东西有某种倾向而并不是强
迫它怎样。因为灵魂在表象着物体的同时仍保持其自身的圆满性，而灵魂虽
然在不随意的1活动中依赖于身体取其好的意义แ，它仍是独立不依的，而
是使身体在其它方面依赖于它自身。但这种依赖只是形而上学的，并且是在