俊娘委屈地说：“你们故意装作不知道，她待我最好，你们都待我不好，只有她待我好。”
“那ว个ฐ穿白衣服的人。”
回忆往事是一件愉快的事情。尤其是面对一个美丽的女人，过去一些平淡的琐事也会被她的光辉照亮，变得生动有趣、惊险曲折，使我这样一个平庸的凡夫俗子也忽然充满了英雄气概ฐ，犹如燕赵慷慨悲歌之士。
我想：她的美丽ษ不应该让任何人看见。
撑排苦，撑排苦，
“你这很辛苦吧？”悔堂老人漫不经心地问。
那天我闲着无聊，就应朋友之ใ邀去明日舞厅。其实我不会跳舞，但那段日子我喜欢凑热闹，还觉得不凑凑热闹活着非常可疑，你只要跳出你的生活看看自己，这种感觉就没法避免。我们先在夜排挡喝了几瓶啤酒，大概九点钟็，哼着乱七八糟的歌冲进了舞厅。
“两种击鼓法在梁红玉身上得到了融合，”她洋洋自得地举ะ起食指，“你知道梁红玉是名将韩世忠的夫人，黄天荡一役亲自击鼓，大获全胜。而她原来是艺妓出身，擅长击鼓。”
将山处在会稽山脉和四明山脉ำ之间，方圆数十里，它的西边就是著名的东山。“东山再起”的故事早已๐深入人心，其实将山也与谢安有关。这种关系不外乎这位东晋大功臣曾在此练兵点将之类，并无必要深究。我记得老一辈人经常谈起，将山脚下原来有座土地庙，供奉的是山西人张殿。清朝康熙ກ年间，这座山草木茂盛树林郁郁๗，人迹罕至，是狐兔的乐่园。章镇虽近在南麓，但猎人樵夫从不敢翻越，因为传说山中有大蟒蛇。
这部县志编于光绪年间，行文严谨，考证翔实。可是“后不知所之”这句话显然不确。在“风俗”编中述及的赛鼓是在五月初五迎伍君时，而在这部县志的“灾异”编中，又出现了鼓王崔，从下面引的这段文字中可以看出，至少这年秋天，鼓王崔尚未“不知所之”：
人们对这两ä个不知天高地厚的少年出了一阵嘈杂的嘲讽之ใ声。这时，两个壮汉抬着一只好像庙里的大钟็般的物事上了船，并动手把它挂在木架上。那ว大钟摇摆中出一道炽热的亮光，在众人眼前一晃而过，仿佛是回答他们的嘲笑。两ä个童子又抬着一只木桶来到เ船上，第三个童子扛来一根大棒。
鼓王崔迷惑不解地乜斜着泊在不远处的曹娥娘娘船上那帮兴师动众的人，不明白生了什么เ。人们却开始对这两个ฐ少年生兴趣，出一阵阵惊叹声。今天有一场意外的热闹可看了，他们兴奋地想。
巳๑时一到，一声铜锣声响起。
鼓王崔将双槌举过头顶ะ，缓缓落下，轻轻擦在鼓面上，出隐隐的雷声，接着渐渐加，雷声越来越近越来越响，其中ณ夹杂着金石声。忽然他在鼓上猛击五下，鼓声为ฦ之一变，隐含着一种杀伐之声，似有千军万马奔腾而来。这是传自梁红玉的鼓法的起手式，昔日梁红玉在黄天荡一役即是亲自以此鼓法威震敌胆，只听岸上人们轰天价一声暴喝：“好！”
突然一声巨响，雄浑而孤单地冒出来，猛可里盖过了鼓王崔的鼓声，这声响拖得很长，声音像柳树般在狂风中摇摆。那两名少年开始击鼓了。人们看到一个奇怪的场面：那两人一个ฐ高高举着那根大棒，一动不动地站着，另一个ฐ双手拿着木桶在大钟后面不停摇晃，声音就在他的摇晃之中变幻莫测。
鼓王崔停止打鼓。那声巨เ响沉重地击中了他的胸口，他感到喉咙里有一股甜腥味。在他正要继续击鼓时，那ว人高举的大棒又重重地落了下去，又一声巨响，声音祥和而威แ猛，接着犹如半桶动荡的水，忽左ุ忽右忽上忽下。人们感到一阵春风拂面吹来，全身筋骨懒โ洋洋的，非常舒服。“哇－－好！”他们开始向少年喝采。
那个举棒的少年从腰间抽出一条竹片，在鼓腰上轻轻击打，右手执大槌重重敲击。鼓声就暖和温煦地荡漾开来。人们的心被轻轻撩拨，产生一种捧着雏鹅的痒痒的感觉。那“蛮鼓”轻轻一晃，一道金黄的亮光一闪而过。
鼓王崔微微笑了笑，这种yd的靡靡之音根本不在他眼里，只要他肃穆正大的鼓声一起，人们就会从迷梦中ณ惊醒，就会生出羞耻心。他打迭起精神，举槌ຄ敲奏“箫韶”之ใ乐่。
《箫韶》为虞舜所作，昔年舜避丹朱之ใ乱来到舜江流域，留下了这一曲子，公元前5๓44年吴公子札闻《箫韶》之乐，叹为观止，赞曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”三年后出生的孔子一样对这个曲子情有独钟็为之倾倒，在齐国听到后大出意外，三月不知肉味，“不图为乐之至于斯ั也！”他评价说，“《韶》，尽美矣，又尽善也！”
面对这样至高无上的曲子，那些靡靡之音当然将不堪一击，“因此，”叔公继续讲述道：“鼓王崔满怀信心，举槌开始演奏传自虞舜的《箫韶》。”
鼓槌才碰到鼓面，他的脸色就唰的白了。他好像击打在棉花上面，根本没有声音。他双手飞快地起落，头上汗珠在阳光下闪闪亮。他仿佛在空中ณ作着打鼓的手势，既ຂ感不到打在鼓上的震动，也听不到自鼓面的声音。
众人看见鼓王崔这种狼狈模样，都哈哈大笑起来，他们感到从未有过的开心。又一声巨响，人群沸水般欢呼起来。知县刘作梁面含微笑，轻捻短须看着两名少年出色的表演。
鼓王崔脸色转白，渐渐黑，目瞪口呆地看着自己形同虚设的鼓，突然脸色涨红，“哇”的吐出一口血来。这位嘴边带血、神情凄惨痛不欲生的一代鼓王仰天叹息一声，说：“师父，师父，你在哪里？”说着弃槌于台，鼓槌落在木台上，出一声悠长的鼓声。
在《始宁县志》中ณ，他这句话被写成“吾道休矣”，我想修志者的理解是准确而深刻的。
叔公关于失传已๐久的《箫韶》的说法是极不可靠的，很大程度上是出于对鼓王崔的偏心。在对此事众多解释中，有的认为ฦ是冯氏兄弟偷偷割破了鼓王崔的鼓，割得非常巧妙，事先一直没觉。这同样出于对鼓王崔的偏心。另一些人则ท认为鼓王崔那ว时已经老了。还有人说，鼓王崔用的是木腔皮鼓，而冯氏兄弟用的是金属鼓，因此崔之ใ败完全合乎“金克木”的道理。
其实，持这类观点的人既没能ม了解崔训正的师弟冯化生的聪明智慧，也不懂得冯化生孤注一掷冒险一拼的悲凉的复仇之心。这不是一次技巧的较量，也不是一次功力的较量，鼓王崔失败的原因在于冯氏兄弟使用的“蛮鼓”和这种鼓奇特的演奏方法迎合了观众喜新厌旧ງ的猎奇心理，他们对两名少年鼓手疯狂的喝采使鼓王崔心灰意冷，记载中“吾道休矣”的“道”字反映了他对观众的失望而引起的悲愤心情和对师弟冯化生背叛师传鼓艺的愤慨。当然，冯氏兄弟的鼓声中，也没有我的秉承了儒家思想的叔公所攻击的那种yd内涵。
接着，鼓王崔离开了迎神现场；接着，就生了那ว场熊熊烈火。