华夏之中ณ原文明，开始于黄帝。就若《中ณ国大百科全书๖2๐26;中国历史》释黄帝：“中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。”此后，黄帝ຓ族后裔ศ的支系在黄河之ใ北[ຑ晋之ใ南]，“建立了中ณ国第一个王朝夏代”。之后，昊夷之东，建立第二个王朝商代。商朝末期，周人联合流亡的夏人，尤其炎帝支系的姜姓诸族[其代表为姜ä太公]，以及迁徙到南方แ的楚人等起兵，建立第三个王朝周代。周人自称“华R๐26๔;夏”，将自己分封的诸侯国，称作“诸夏”或“诸华”。这意味着，以华夏之称，统一的中原文明。约从春秋时期开始，古籍开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。其《左ุ传》记，襄公二十六年，“楚失华夏”；是“华夏”的最早记载，它始指“中原”。经过春秋之诸侯争霸，战国之强邦吞弱，秦始皇一统中原。到汉朝时，中原疆域拓展，周之族群不断ษ汇入；华夏已经失去本来，华夏之称，开始汉人代之。
羌戎之西，并不同于昊夷之ใ东，也不同于蚩蛮之南。因为在中国历史中，姜戎之西，将不断沉积，成为中ณ原之主体。然而，这意味着的是，华夏，本身似乎并不存在，而只是一种称谓。羌人，或者戎人，也在自西向东的迁徙中，失去着自身的特征。羌戎之西，已经成为ฦ历史。就若《国语̶๐6๔;周语》有“羌氏之戎”，《左ุ传》有“姜戎氏”，尚有野蛮之气。这并非神农氏之族，也非黄帝ຓ之ใ族，而是西戎之本。即若这样的羌戎，据历史记载，也融入华夏。尽管“衣服饮食不与华同，贽币不通，言语不达”，也逐渐于“狐狸所居，豺狼所嗥”之ใ地，开始农耕定居。农耕，意味着的就是日出而作，日落而息。这是人类农业的文明，也是华夏之黄河流域文明的自然。中ณ原之地，相比于周围之ใ东南西北，更有农耕之ใ便利，成为华夏文明之自然区域。
据《礼记R๐26;王制》云：“东方แ曰夷。”《后汉书&#ี8226;东夷传》引申：“夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之ใ国焉。”这来自于对仁之ใ儒学的认同，因为孔子就生长于昊夷之地。意即，东夷文明，天性淳朴温顺，注重道御之序，当有君子之ใ时，万物各得其所。这并非之昊夷，却可能是其遗风。尤其在汉之独尊儒术之后，昊夷之文明，成为华夏文化的主流。反而是华夏之自然，成为隐逸，就若道之ใ本身。可见，昊夷之东，经过历史之时间演化，将成为ฦ华夏之中ณ。
皇兮，希望它如灯火辉煌，照ั亮人类的历史；而不是如皇帝之神化，背离意识的自由。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那样，创造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之？假如我们不能，那这个世界上，也不存在由á人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由，进入想象的视界，那里的神秘将成为ฦ神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中存在着，他们信仰的神祗。因为信仰者，有自己意识的心灵，其中存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么呢？意味着的是，它存在于意识之外，遮蔽着人自己的意识。如若人连自己也意识不到，又如何意识到เ自由á？
在这里，我们可能必须选择，如何了解华夏文明？是以自然的方式了解，还是以自由的方แ式了解？因为在神祗而言，可以脱离真实；而在人的自然而言，却必须基于真实。可是，对于没有文字记载的历史，又如何确立真实？即若有文字记载的历史，难道就真的真实吗？那ว么เ，我们就只能以自由á的方แ式，基于我们自己的感受与思考，来了解华夏了……
共工，作为部落领，可能ม来自颛顼之部ຖ落，也可能来自于其它部落。传说他是人蛇身，长着满头的赤，坐骑为两条龙。共工ื氏，来自于炎帝系，而不同于颛顼之黄帝ຓ系。这意味着炎黄之ใ时的联盟，在蚩尤之ใ后，还存在着分歧。共工之部落，注重农耕，尤其是水利。其筑堤蓄水之明，是神农氏之后，对农耕文明的促进。共工有个儿子叫后土，和父亲一起兴农业之水利。基于此，共工氏可能ม在部ຖ落中，乃至部落间确立着威信。只是，这对颛顼而言，意味着的是地位的威胁。其中的分歧，并不在于水利，而在于权能。颛顼与共工之争，开始于炎黄之时，成为颛顼之构。
颛顼，不赞成共工氏的做法；并以触怒上天为由，反对共工氏的计划。于是，二者生激烈之ใ争执，表面为治土、治水之争论，实际为部族权能ม之ใ争夺。比较起来，论气势，共工氏要强；论机智，却不如颛顼ึ。尤其，颛顼以鬼神说法，整治土地会触怒鬼神，引来灾难。共工ื氏无奈，为表明自己้的决心，在不周山[昆仑]撞死。神话之传说，共工ื撞向不周山，山峰折断。天地巨变，日月星辰变位，山川河流移动。不周山，原是天地之间的支柱，天柱折断ษ；天向西北倾，地向东南陷。所以，日月星辰东升西落，江河奔流向东入海。其中ณ自有神化之存在，却比照着真实。共工ื氏之英勇为后人景仰，共工被奉为水利之ใ神，其子后土被奉为ฦ社神[土地]。以至于，后人誓总言，“苍天后土在上”。在权能与正义之间，可以如天地长存者为何？