农业文明，作为人类文明形态，对于华夏尤为重要。作为原始生存的改变，农业是人类从自然生存，进入自由á生存的界碑。无论神农氏的故事，是神话，还是传说，都意味着华夏文明中ณ，农耕时代的确立。无论农耕的开始，是神鸟衔穗，还是天雨粟，都可能源自人的有意识，对生存改变的原始追溯。神农氏，无论是作为华夏文明之神祗，还是远古历史的人物，都具有标志作用。或许，农耕时代的开始，并非那个神农，而可能ม是很多神农的实践。即若如此，以神农氏为标志的农耕时代，真正开始了华夏文明。
燧人氏的历史记录，还有东晋之《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之ใ《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那么，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之英雄的滥觞。
华夏，作为黄河文明，处于中ณ原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个ฐ神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中的有巢氏，生存之居之实用，也可以成为英雄。据《韩非子》记：“上古之ใ世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰“有巢氏”。只是，这可能ม并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能ม会现，华夏并非中ณ国文化的唯一源头。即若传说为轩辕黄帝之有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之ใ源。那么เ，反而是盘古之字面意义，可以让我们意识到เ更多……
基于意识，基于我们自己，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到เ其自由的意义。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之外，自我意识中的世界ศ。“我仔细地观察我自己”，古希腊ຘ人赫拉克利特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之ใ类的有意识，进入宇宙的时空中ณ。在那ว里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。
炎华黄夏，在中国文化中，是处于黄河流域文明之后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部ຖ落的形成；无论是炎帝的为本，还是黄帝ຓ的逐末；无论是中原的确立，还是的异族的干戈；都开启着中ณ国文化的运行模式，成为中国人意识之流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为无意识的自然，在有意识的自由中，将成为无为ฦ。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由，是现实的形式；即若那ว非常真实，却形成了精神的虚无。
中ณ国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔ศ，都必然传承其文明。那ว么，对于文明之原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由á。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之ใ外，东南西北，还存在着……