在人类的进步中，文明会越流域，进入意识的共同。就若所有的江河，将流如大海ร那样。这是因为人之ใ类的有意识，在文明的终极意义中，是意识自由的自然。文化则不同，它意味着意识自由的部落，就若那些分布于6地的湖泊。因此，文化总是呈现多样性，其最好的归属，就是人类种族。这就是种族概念，伴随着文化界定，范畴有所改变的原因。种族的自然，无疑ທ在有意识之概念外，有它自身中ณ变化的特征。因而，种族的分类，可能基于形体，可能ม基于地域，可能基于历史，还可能基于国家；同样，也可能基于现代科学，包括基因等区分。作为ฦ人种，更趋向于形体的基于；而作为种族，则会有不同的基于。就若种族主ว义的概ฐ念，也同样有它的基于，即若那并不自然。无论是印度的种姓制度，还是白人的种族歧视，都是人类的有意识。这已经出了种族本身的自然，而进入了等级确定的自由á。只是，这并不能ม实现自由á，因为种族并非有意识的确定，而是自然无意识的分布。作为人的有意识，只能现种族的界线，而不能自由地划线。那ว样，不是人类的文明进步，而是文化变异。
作为有意识的人，是因为有意识，而进入人之类。即若现代人，假如没有意识，却并非人之ใ类。尽管这有些残忍，却应该是人的意识。就若在道德的评判ศ中，有些人，已经不是人那ว样；因为如若人没有意识，人之类的存在，又有怎样的意义。难道人之类的存在，就是为在自然种属中ณ，增加一种不自然的生物？在宇宙的世界中ณ，在地球的生命中，人之类到底是什么？在自然无意识之ใ外，人之类的有意识，是否应该现一种自由á？自由á，是人之类的标志，是有意识的意义。它来自自然，却不再无意识的背反，而有意识的自由。假如意识不到，最好的方式就是顺其自然。这恰恰就是华夏文明中，自然精神的存在。只是，它并非华夏族所有，而是意识流所有。华夏族人，作为人之类，可能在于之前的神祗时代，而非华夏之间的部落之争。就若中国文化中，百家争鸣的先秦思想，并非在秦，而在于先之秦。人之类，在宇宙的概念中，也在于有意识之ใ前的意识到。有意识，可以作为ฦ人之类的标志，却无法成为ฦ所有的有意识。就若现代人，同样有很多人，生存于无意识中。
我的存在，有不同的层面。那不是存在的界面，而是我自己的不同层面。包括本我、自我、我在内，其实都是我自己。就若意识的层面中，非意识、无意识、有意识、自我意识，同样还有潜意识、下意识，不断ษ地由前意识，进入我的有意识。意识，在我的生命中ณ，在我的生活中，在我的生存中；在我作为有意识的人生中，意识就是我有意识的存在。基于意识，我才可能存在，才可能ม思想，才可能实践。我如此，我的祖先如此，那ว些原始的人类亦如此。基于意识，不同人的我，组成为ฦ部落、族群、社会，乃ี至国家的制度。这已经不是意识本身，而是意识实现的形式。所有的集体形式，都关于我的意识，却隐没了意识。这也是原始人类尚能感受神秘，而现代人类却缺少了精神的原由á。那ว么，我将如何感受神秘，并保持精神？
盘古，在人的有意识向先古的盘问中，已经有了它的神话。其中的描述，无法解释，也无法证明，而只能成为传说。就若这里的引用，即若可以查阅到原始的文献，也并没有多少意义แ。就若神祗的存在，究竟要想象，还是真实？就若人类的文明要坚持，宗教中神秘的信仰，还是哲学思想的怀疑？也许，所有的都不重要，重要的是关于我们自己，可以有所感受与思考。神祗，在华夏之外的文明中，可以成为ฦ宗教的信仰，同样也可以成为哲学的怀疑ທ。就若犹太人可以将上帝ຓ，珍藏于圣经之ใ中，用心祈祷那样；希腊人也可以将宙斯ั，排斥于思想之外，仔细观察自己。中国人，在传承华夏文明之时，是否可以找到เ自己้的神祗？
中ณ国文化中，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之中原。在南方แ少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[般瓠]，把盘古看作自己的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”这是魏晋南北朝时《述异记》中的记录：那时，在有壮族先民居住的海南地带，有追葬盘古氏之ใ魂的“墓地”；特别是作为ฦ壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之ใ庙宇，为ฦ人们所“祝祀”。这样的历史，意味着什么，并不能明晰。或者，在中国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之时，而是在先秦思想之ใ后。这并不能ม确定，却可能带来思索ิ……
华夏，作为黄河文明，处于中原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部ຖ落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之ใ始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个ฐ神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已๐经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中ณ，在面对现实的利ำ益时，英雄比神祗更加有意义。就若传说中的有巢氏，生存之ใ居之实用，也可以成为英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢ิ，以避群害，而民说之ใ，使王天下，号之曰“有巢ิ氏”。只是，这可能并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为轩辕黄帝ຓ之ใ有熊国，也可能ม来自更原始的文明，而非黄河之源。那么，反而是盘古之字面意义แ，可以让我们意识到更多……
盘古而问今，这是华夏之ใ华的意义，也是中国文化在传统与现代之ใ间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那些神祗并未真正存在。因为ฦ在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之ใ外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之ใ祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为有意识的人，在意识的宇宙之中ณ，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为ฦ它还远离我们的意识，存在于未知之中。但愿，那ว可以成为神秘之所，引领我们进入神话世界中ณ，接近神祗。