所以，不妨说，一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的唯一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。一个ฐ人的信仰之真假，分界也在于有没有这种内在的精神生活。伟大的信徒是那ว些有着伟大的内心世界的人，相反，一个全心全意相信天国或者来世的人，如果他没有内心生活，你就不能说他有真实的信仰。
我的这番思考是对我自己้的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个ฐ提醒。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为ฦ自己้保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。
在这些类比中ณ贯穿着一个简单的逻辑，便是：死后是一个完全的未知数，我们不能ม根据已知的现世生命状态去衡量它。这个逻辑是成立的。但是，如果说因为现世生命状态的终结而断定死后是虚无，这是武断，那么เ，把死后设想成一种与现世生命状态恰好相反的自由á永恒境界，这同样是武断。有什么เ理由说死亡是小鸡破壳而出、种子变成树、童年变为成年，而不是一只鸡、一棵树、一个ฐ人的生命的真正结束呢？人生中ณ确实有一些非常特殊的体验，在我们尚未亲身经历的时候，我们单凭想象是无论如何也不能ม形成一个概ฐ念的。但是，我们不能ม据此断ษ定死后也属这种情形，因为至少不能ม排除另一种可能，就是随着生命结束，一切体验也都结束。
我还知道，我的这番论证是不必要的，因为ฦ既然我爱我自己这个ฐ偶然性，我就不能不爱一切偶然性。
不过，我幸灾乐่祸地想，这个暴君毕竟是寂寞的，它的领ๆ地太荒凉了，连一棵小草也不长，更没有擎天大树可以让它连根拔起，一展雄风。
p：对，之所以相信，是因为必须相信。但是，由于知道不能证明，所以，在相信的同时又始终是怀疑ທ的。也许，相信只是为了达到内心的安宁，只要这个目的达到了，是否真的存在也就不重要了。2-3๑5
誓者竭力揣摩对方的心思，他誓要做的不是自己้真正想做的事情，而是他以为ฦ对方แ希望自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那ว是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心思，那ว就是亵渎了。
有时候，一个人说了真话，他仍然可能ม会誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话这件事，所以要就此誓，加以强调。他把别ี人的相信和重视看得比说真话本身更加重要，仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。因此，如果得不到预ไ期的效果，他就随时可能放弃说真话。一个直接面对上帝的人是不会这样的，因为他无论对谁说话，都同时是在对上帝说话，上帝ຓ听见了他说的真话，他就问心无愧了。